陇原佛学网站，中国佛学，佛教文库，佛学文库，甘肃佛学，佛教新闻--方丈法语（四）

一百五十五

念佛而眠自会夜梦吉祥

　　学佛的人，每日念佛而睡，一定会心身安适，夜无恶梦，更不会烦躁失眠，妨碍休息。一觉醒来，也会精神舒畅，神志清明。

一百五十六

忙里偷闲的修持同样获益

　　学佛的人工作之余，若能放下万缘，跏趺静坐，一句佛号清清楚楚，内心就会万念皆消，方寸空灵寂静；身体的气脈运行，平静匀称，行者自然悠然自得，乐而忘机。

一百五十七

崇拜佛陀是因为他修证说法的恩德

　　佛陀的崇高伟大，不是由于造物与赦罪（佛教否定有造物主和有人可赦他人之罪），而是在于佛陀亲证了解脱之法，并将解脱之法说了出来，供大家依法修行而获得解脱，使大家和佛陀一样都能成佛。

一百五十八

忏悔是为了改过自新再不复犯

　　佛教忏悔的作用，是在毫不容情地自我反省和自我检束，是自觉心的警惕和自尊心的洗沥。忏悔的目的是自净其意不复再犯，如果常常犯罪，常常忏悔，又常常再犯，忏悔的行为就失去应有的功用了。

一百五十九

忏悔是让污染了的心恢复清净

　　佛教徒求忏悔时，一定要坦诚地发露，分向从人，自对良心，吐露所犯的罪行，恳切悔过，决志不复再犯。这样，忏悔之后，心中的罪恶感就会消失，心地也就会获得解脱，恢复清净。

一百六十

佛教相信天堂地狱的存在

　　佛教不怀疑天堂与地狱的存在，因为天堂与地狱都在生死范围的轮回之中。修了上品五戒十善生天堂，造了十恶五逆的大罪下地狱。只要不出生死的界限，天堂、地狱人人都有经验的可能，甚至可说，人人都曾去过天堂地狱。

一百六十一

阎王和狱卒都是地狱众生业力所感

　　正信的佛教，不承认人死之后必须经过阎王的审判，只承认鬼道及地狱道的众生。至于阎王派狱卒捉拿将死之人，那是民间传说，站在佛教唯识所现的观点上，那是自识的变现。

一百六十二

正确的超度方式

　　佛教所谓的超度，是超生乐土而度脱苦趣的意思，并不是僧尼诵经的本身有着超度的功能，乃是借着超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。市面建成小康社会目标任务。

一百六十三

供养三宝和布施贫穷是超度亡者最好的办法

　　佛教徒若要超荐亡者，最好的办法是供养三宝和布施贫穷，并不一定要请僧尼诵经。诵经是僧尼日常功课，是一种修持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者。施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来。

一百六十四

把功德回向给他人是慈悲心的流露

　　佛教相信功德可以回向给他人，所以正信的佛教徒，每做一桩功德，都会发愿回向给一切众生。把功德回向给他人，自己的功德并不会受丝毫的损失，如一盏灯点燃了许多灯，自身的灯光并不会减弱一样。

一百六十五

回向是一种自力和他力的感应

　　佛教的功德回向，就是从自己的方面，回转朝向他人的方面，属于心力的感应，是由自己的心力通过诸佛菩萨的愿力而达到回向的对方。犹如天空的太阳通过反射物的折射，使户外的阳光照射到室内的黑暗处，虽未直接照到太阳，却已接受了回向而来的太阳光。

一百六十六

佛教不是灵魂信仰

　　佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。有人总是相信有一个永恒不变的灵魂，错误的以为灵魂就是鬼。佛教认为鬼和人都是六道众生之一，都有生有死，人死不一定生为鬼。

一百六十七

佛教不认为灵魂是生死之流中的主体

　　正信的佛教不接受“人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的”说法。佛教缘起缘灭的理论，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。

一百六十八

佛教的精神是用“识”命名的

　　佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，是用一个“识”作为命名，大乘佛教是以第八识作为连贯生命之流的主体，存在于业因与业果的连续之间，当这一因果相续之流被截断后，第八识的作用就消失了，即是转识成智，也就不再受生死的支配，而能自在于生死之中。

一百六十九

祈祷是自力和他力的相应相接

　　佛教相信祈祷的功能，祈祷的原理是以祈祷者的心力与佛菩萨的愿力相应相接，产生的一种不可思议的力量。不过，佛教虽然深信祈祷的功能，但不强调祈祷的万能。

一百七十

佛教是不折不扣的努力论

　　佛教所讲的因果律，既不是宿命论，也不是定命论。佛教相信，唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外，人是可以凭后天的努力来改变先天的业因的。如果落于宿命论或定命论的泥沼，众生皆可成佛的理论，也就不能成立。

一百七十一

因果律离不开缘生缘灭的法则

　　佛教的因果定律，离不开缘生的法则。从过去世的业因到现在世的业果，中间一定要有许多外缘的加入，才能成为业果的真实。这些外缘，就是现世的努力与懈怠、作恶与作善。就像一杯糖水的本质是甜的，如果加入了柠檬或咖啡，便会改变那杯糖水的味道一样。

一百七十二

正信的佛教徒

都以解脱生死为目的

　　凡是正信的佛教徒，都以解脱生死为目的，不会追求生天的，因为生天还在轮回生死的凡界，唯有脱离了生死的轮回，才能得到永恒的安乐。也有悲愿弘深信心坚强的佛教徒，不愿往生他方佛土，而愿生生世世在人间度化的。

一百七十三

神通敌不过业力

　　佛教承认神通的事实，也承认神通的功用，但并不认为神通是万能的。因为在因果律的原则下，众生的祸福都是出于善恶业力的自作自受，神通的功用虽大，却不能破坏因果的律则，否则，因果业报的理论，便将无从成立。

一百七十四

佛教徒对圣像的崇拜

只是一种崇高的敬意

　　佛教徒对佛菩萨的崇拜，是一种崇高的敬意，目的是借着圣像的崇拜而将信仰的力量感通佛菩萨的悲愿，并不会把塑画雕刻的圣像，当作佛菩萨的本身，也绝对不是对庶物的崇拜。如果佛教徒悟透了佛法，就知道佛的本身是尽虚空遍法界的，根本用不着以偶像来作为感通感应的媒介。

一百七十五

佛教鼓励积极的人生建设

　　在佛教戒律中有明确规定，佛教徒不可以自杀，如果自杀，那是有罪的。因为佛教主张因果定律，如果不证悟诸法实相，如果不以修持的功夫解脱生死，自杀是没有用的。业报未尽，即使自杀，也将再接受另一期的生死。

一百七十六

厌世是入世的启发

出世是入世的目的

　　佛教认为有生有死是世间法，不生不死是出世间法。世间法中有生死，苦多乐少，变幻无常，是不足贪恋的。为了厌离这个苦多乐少的世间，佛教要求解脱生死，所以佛教是厌世的，也是出世的。

一百七十七

佛教不是自私自利的宗教

　　佛教徒若想成佛，必须是深入地入世者，唯有入世才能践行菩萨道，才能化导众生。但若想化导众生，必须积极的肯定人生，发挥人生的道德价值。否则，自己在群众中没有过人的贡献，没有特殊的服务，没有卓越的表现，群众就不可能接受化导。

一百七十八

做生活的实践者

才能得到即生的利益

　　一个人如果仅仅是信仰佛教，而不作佛教生活的实践，那只能算是种了一起将来成佛的善根种子，但却很难得到即生的利益。

一百七十九

禅定经验可以增强宗教信念

　　禅定能使一个人的心念集中定于一境，不受外境动摇。有了心定一境的功夫，才能体察到宗教价值的崇高伟大，才能得到身心方面的轻利安乐（绝非五欲之乐可比）。一旦有了心定一境的经验，他的宗教信念肯定会加倍上升。

一百八十

佛教重开悟而不重禅定

　　禅定不是佛教独有的，佛教独有的是指导禅定并脱落对禅定的贪着，开发悟透诸法实相的智慧。因为，当一个人进入禅定，受到禅悦之乐，便容易贪恋禅悦之乐而不思出离，这样一旦色身死亡，神识便生禅天（四禅八定），不能解脱生死。

一百八十一

佛教反对盲目的自苦

　　如果有人以不吃烟火食，不过人的生活，而以显异出奇作标榜，以为是苦行，那肯定是外道苦行不是佛教的苦行。

一百八十二

作众生义务的劳役

才是佛教徒应有的苦行

　　佛教的苦行，就是佛教徒要检束身心，刻苦自励，待人要厚，自供要薄；要降低物欲的生活，精勤于道业的修持，努力于事业的发展，贡献于大众的公益，作一切众生的不请之友，乃至牺牲自己而救济他人。

一百八十三

广度众生等于孝养父母

　　佛教的孝道，是以报现在的父母恩为主而推及过去未来的三世父母，由报父母恩扩大至报众生恩。佛教以为人在生死流转之中，今生固然有父母，过去未来的无量生死之中，也有无量无数的父母，孝养今生的父母，也要救济过去未来的父母。

一百八十四

修学者一定要选择

自己兴趣的作为入门的方便

　　站在佛教根本立场上说，宗派是多余的。但是佛教各宗各派的建立，都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。修学佛法者，一定要选择近于自己根性或兴趣的，作为入门的方便。

一百八十五

修学净土者一定

要从净化身心处着手

　　修学净土的人，一定要把至诚恳切的心，表现到生活的言行上来。因为净土的众生“三业”是清净的，我们凡夫虽然不能做到绝对清净，也必须尽量净化自己的身心。如果内心向往净土，行为不求净化，对临终往生佛国是会有障碍的。

一百八十六

探求佛经切勿

望文生义或妄断义理

一百八十七

佛教绝不轻易的

否定他人的真理和价值

　　佛教绝对不是一个武断的去抹煞异己者的一切价值，给异己者戴上一个魔鬼帽子的宗教。在佛教徒的心目中，绝不轻易的否定他人的真理。承认他人的真理，只是把各种真理区分成高下轻重，让各种真理各还各的本来地位，各存各的应有价值。

一百八十八

空是释迦世尊洞彻

世间万物缘起的结论

　　佛教所说的“空”，是对世间事物变化过程的描述，是对缘起法最本质的体证。其目的是引导众生空去我执的烦恼障和法执的所知障，并不是要否定世间的万象。

一百八十九

佛就是觉行圆满的人

　　佛教的真理就是一个“觉”字，佛教徒唯有自觉才能了生死，唯有自觉觉他才能度众生，唯有觉行圆满才能成佛。

一百九十

万法因缘生

　　佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，而是主张因缘和合的缘生论者。

一百九十一

佛教徒当尽形寿以三宝为依止

　　佛教徒当以三宝为皈依的对象，不得以其他宗教以及各种民间信仰为依止。若进入教堂、神坛等场所，当予以尊敬，但不得作为信仰的对象。

一百九十二

佛教徒的国家意识是不容怀疑的

　　一个正信的佛教徒，是不容怀疑他的国家意识的。因为佛教是崇恩主义的宗教，父母、众生、国家、三宝，称为四恩，孝养父母、广度众生、爱护国家、恭敬三宝，不是为了求取什么，完全是出于报恩的动机。

一百九十三

食素是为了更好的呵护一切众生

　　素食是佛教所强调和鼓励的，是基于慈悲的立场，不是现代人为了健康和经济的原因。肉食的确有损于健康，但更重要的是伤害了我们的慈悲心，所以大乘佛教经典都强调素食。

一百九十四

因治病而不得已用酒不算犯戒

　　　　佛教提倡戒酒，是因为佛教重视智慧，认为多饮酒容易乱性。为了保持经常清醒，利于精进的修行，特别是为了达成修定的目的，必须戒酒。

一百九十五

佛像开光仪式

并不一定是必须之举

　　对正信的佛教徒而言，佛菩萨像是否开光并不重要，因为圣像只是作为致敬的对象，若无圣像，便没有礼拜、供养和恭敬的对象。只有通过类比的修行后，便能得到修行的利益和佛菩萨的感应，其中最重要的在于信心、虔敬心和恭敬心的感发，不在于圣像的本身。

一百九十六

养成慈悲心

才是不杀生的重点

　　佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。

一百九十七

佛教慈悲的对象

包括一切有情众生

　　众生的类别虽然有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分。如果人人都能发扬平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将不会有一人受到故意的伤害。

一百九十八

佛教徒也是有情众生

　　佛把众生称为“有情”，就是说众生离不开爱情、亲情和友情，离开了就不是众生。学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，佛教如果只讲离欲，则无法使一般人进入佛门；佛的教化如果没有感情的成份，也很难教化众生。

一百九十九

佛法是把人们基础的爱

引导至无我的慈悲

　　佛法中的慈悲似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情，又称之为“爱”。只是佛菩萨的爱是无条件和无我的爱，人与人之间的爱是有条件和有我的爱，佛法就是要把人们基础的爱引导至无我的慈悲。

二百

学佛不是让人

一开始就离开感情生活

　　佛教讲无我，不是一开始就叫人离开感情生活，佛菩萨可以无我，众生不可能无我。因此，佛教引导众生是先从有我的爱而渐渐进入无我的慈悲，从有条件的爱逐步净化成无条件的爱。