吉藏生于梁太清三年（公元549年），祖藉西域安西人（今伊朗），本姓安，为安世高之后代。故有“胡吉藏”之称，祖先为了避难移居交东（今广西一带），后迁于金陵（今南京）。幼年时期，父亲领他去见真谛大师，取名为吉藏（摄持美善）。父亲是佛教徒，后来出家，取法名道谅。吉藏七岁时从兴皇寺法朗出家，听讲三论义理。吉藏从小聪明绝伦，记忆超凡，对法朗的讲述闻即能诵。十九岁时处众复述法朗讲义，一字不漏，每当讲经之时，法朗常令吉藏代讲。这样逐渐名声大振，传遍京城。二十一岁受具足戒后，坐夏学律，持戒修禅，冬夏四季，无有懈怠。三十三岁时，声望高传，风采非凡，吐纳义旨，深受陈桂阳王敬佩。隋建立后，吉藏别请住会稽（绍兴）嘉祥寺讲经十五年，听众常千余人，并著章疏，故后人称嘉祥大师。 

　　隋开皇末年，隋炀帝建四道场，即扬州慧日寺，长安清禅寺、日严寺、香台寺。于大业二年（公元606年）别请吉藏奉召入慧日寺，著述三论著作。隋建都长安后，又别请吉藏入京师进住日严寺，后又居住延兴寺，吉藏大部分著疏在日严寺完成。于唐武德六年（公元623年）居住真际寺圆寂，终年75岁，僧腊68年。圆寂前著《死不怖论》云：“夫含齿戴发，无不爱生而畏死者，不体之故也。夫死由生来，宜畏于生，吾若不生，何由有死？见其初生，即知终死。宜应泣生，不应怖死。”落笔而卒。说明人不应怕死，而应怕生，以生必有死，警策后人。 

　　吉藏为两代国师，深受陈、隋、唐三朝王室敬重。曾经与受齐、陈、周三代尊称为“三国论师”的僧粲辨论，吉藏大师为论主陈词说：“以有怯之心，登无畏之座，用木讷之口，释解颐之谈。”如此对引飞激，注赡滔然，往复四十余次，僧粲无言以对，吉藏大获全胜。人们纷纷倾囊布施供养，吉藏用此大兴佛教。晚年写《法华经》两千部，并造佛像二十五尊，舍房安置，自处卑室。朝夕相继，竭诚礼忏。在唐高祖李渊时（公元626年在位），因僧制混乱，在长安设立十大德统领僧众，吉藏为其中之一。吉藏在临终前还为唐高祖上遗表，云：“藏年高病积，德薄人微，曲蒙神散寻得除愈，但风气暴增，命在旦夕，悲恋之至，遗表奉辞。伏愿久住世间，缉宁国家，慈济四生，兴隆三宝。”储后诸王并具遗启累以大法。祝国家昌盛，佛教兴隆。圆寂以后，唐高祖诏令慰赠，东宫以下，诸王公王后，并致书慰问，赠钱币吊念。秦王偏所崇礼，乃通慰曰：“诸行无常，藏法师道济三乘，名高十地，惟怀弘于般若，辩囿包于解脱，方当树德净土，阐教禅林，岂意湛露晞晨业风飘世，长辞柰苑遽掩松门，兼以情切绪言，见存遗旨，迹留人往，弥用悽伤。”从唐高宗的吊唁可见当时的朝庭王室对吉藏大师推崇备至了，不愧为一代宗师。 

　　二、吉藏大师与三论宗 

　　三论宗思想源原于印度中观学派，可是形成却在中国隋代时期。尽管有僧朗、僧诠、法朗等三论的先驱者开创了三论先河，真正完成三论思想体系的是吉藏。如果没有吉藏的卓越成就，可以说就没有后来的三论宗，因此吉藏是三论宗的集大成者。三论宗由此而崛起，开启了中国佛教的宗派之先河，标志中国佛教的真正成熟。

　　1、判二藏教

　　“判教”是中国佛教的特色，是中国高僧对如来一代时教的判释。在印度只有佛教部派之分而没有宗派之分。其实中国的宗派大致相当于印度的部派，是佛教发展到高潮的结果。由此也导致佛教后来的衰败。最早出现判教的是成实师，依据《涅槃经》的“五味”而判如来一代时教为五时教。后来天台宗继承了成实师的五时判教而建立了天台宗的五时八教。吉藏为破斥当时盛行于江南的小乘成实师而大弘三论，以二藏教而破斥成实五时教。因此三论宗判释如来一代时教为“二藏”。 

　　二藏即声闻藏和菩萨藏。吉藏主张一切佛教经典就其根本精神而言皆是平等、无有高下浅深之分。由于众生根机不同而佛陀随机说法，因此才有大小二藏，并无五时八教之说。判二藏教者有经论可证，而判五时八教者乃人师自说，而非佛法之本意。吉藏大师在《法华玄论》卷三中说：“释论云：佛法有二道：一者声闻道，二者菩萨道。大品经云：字有二种：一半字，二满字。为声闻说半字，为菩萨说满字。又法华云：昔于波罗捺为声闻转小法轮，今始于拘尸那城为诸菩萨转大法轮。……又以理推之，众生根有二种：一堪受佛道，二不堪受大道。堪受佛道为说佛道，名为大乘。不堪受者为说小乘。故知但应有二，不应立三也。”可以说吉藏将如来一代时教判为二藏是有经论可证，而不同于其它宗派判教只是自宗人师自说，违背如来说教之本意。三论宗为了破斥他宗的错误判教而申述如来正教，方便判圣教为二藏。吉藏在《三论玄义》中说：“但应大小二教，不应制于五时”。因此佛法深广无尽，但不出此大小二藏，总摄一切经教。这就是吉藏大师的“二藏”说。 

　　2、于教二谛说 

　　吉藏将这真俗二谛分为“于二谛”和“教二谛”，由此“于教”二谛建立了三论宗的二谛学说。所谓“于二谛”者即指诸佛在方便说二谛时，所依据的两种方便道理。这空、有两种道理是方便假说，但对于众生而言是“实”，所以称为“谛”。所谓“教二谛”者，即是指诸佛依此二谛所说的教法，既然所依二谛是教，所说之法还是教。诸佛所说之法皆是诚谛之言，所以称“谛”。 

　　此于教二谛是吉藏依据《中论·观四谛品》中“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义”的偈颂而建立，认为“诸佛依二谛，为众生说法”，说法就是“教”。既然诸佛说法所依的二谛是教，则所说的法还是二谛，此二谛亦是“教”。一般认为真俗二谛中俗谛是“教”，真谛是“理”。大师则认为真俗二谛皆是言教。因为俗谛是对于世间凡夫而言，对于凡夫来说，世间山河大地一切万物皆是实有，而众生愚痴不知是假有。但对于圣人而言世间是假有，因缘所合没有实体。此“空”对于圣人来说是实，而“有”对于凡夫亦是实。所以称为“于二谛”。诸佛依此于二谛为众生所说之二谛为“教二谛”。因此，于、教二谛皆是言教，真如之理非言语所能表达，非空非有、离四句绝百非之不二法门是为一实相理。 

　　3、破邪显正 

　　“破邪”是三论宗的特点，就是以破教内外一切邪见而立宗。因此“破而不立，言而无当”，破邪即是显正，破邪之外别无正可显。诸佛说法，对治众生之病，众生有“空”、“有”等虚妄分别，为执有者说空，为著空者说有，如果众生有无之病被除，则诸佛之教亦无可著。所以说，为“破邪”而显正，当邪见已除时“正”亦不留，破邪与显正亦皆是言教。本来无“邪”可破，亦无“正”所显，皆是众生妄心而生。真如实相言语道断、心行处灭。吉藏在《三论玄义》中说：“夫适化无方，陶诱非一。考圣心以息患为主，统教意以通理为宗。……但论虽有三，义唯二辙：一曰显正，二曰破邪。破邪则下拯沉沦，显正则上弘大法。故振领提纲，理唯斯二。”此即说明三论宗破邪是为了拯救于沉沦的众生；显正是为了弘扬大乘佛教的正法。正是三论宗的兴起使小乘教在中国大地上消灭，大乘佛教由此大兴于华夏，推动了中国大乘佛教的发展。

        

      摘自2006年《法源》