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潇湘八景图与其诗

作者:南石    来源:    发布时间:2020-10-15    浏览:1681

 潇湘八景图与其诗

◎ 南   石
    在中国文学史上,潇湘一直是美的象征与同义词。古往今来,以潇湘为题材的文学家作品不计其数。而以潇湘入画,有史可考者则始于五代末至宋初的李成。
  李成(919-967),五代至宋初画家。字咸熙,上代居长安(今属陕西),后迁青州益都(今属山东),人称“李营丘”。多读经史,能诗,善琴、弈,尤善画山水。初师荆浩、关仝,后向自然学习,评者谓“峰峦重叠,林木稠薄,泉流深浅,如就真景”。也写平远寒林,得潇洒清旷之致。他与范宽、关仝形成五代北宋间北方山水画的三个流派。他所画的《潇湘八景图》,以潇湘山水入画,每景一画,共有八图,即:平沙落雁、远浦归帆、山市晴岚、江天碧雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村落照。他的真迹,北宋时已经很少。《潇湘八景图》在当时也不可得。北宋大书画家米芾曾经作出“无李论”,意即当时已经没有李成的画作传世。故沈括(1031-1095)在《梦溪笔谈》中,只载有北宋宋迪《潇湘八景图》。
  米芾(1051-1107),字元章,北宋著名书画家。自称海岳外史、襄阳漫士、鬻熊后人、火正后人、鹿门居士、淮阳外史、无碍居士、江湖从事等。世居太原,迁居襄阳,定居润州(一作京口)。世称米襄阳。历知雍丘县、涟水军、太常博士、南宫舍人,故又称米南宫。熙宁初为临桂尉,后知无为军。徽宗时召为画学博士,擢礼部员外郎。崇宁初,出知淮阳军。
   北宋元丰三年(1080),米芾在长沙偶得李成的《潇湘八景图》,如获至宝,他以《潇湘八景图》为素材,结合自己的体会,遂作《潇湘八景诗并序》,以抒钟爱之情,以传山水之美,表达潇湘山水之情。米芾的《潇湘八景诗》如下:
潇湘夜雨
大王长啸起雄风,又逐行云入梦中。
想象瑶台环佩湿,令人肠断楚江东。
烟寺晚钟
绝顶高僧未易逢,禅林常被白云封。
残钟已罢廖天远,杖锡时过紫盖峰。
平沙落雁
阵断衡阳暂此回,清明水碧岸莓苔。
相呼正喜无征徼,又被孤城画角催。
山市晴岚
乱峰空翠晴犹湿,山市岚昏近觉摇。
正值微寒堪索醉,酒旗从此不须归。
江天暮雪
蓑笠无踪失钓船,彤云暗淡混江天。
湘妃独对君山老,镜里修眉已浩然。
远浦归帆
汉江游女石榴裙,一道菱歌两岸间。
贾客归帆休怅望,闺中红粉正思君。
洞庭秋月
李白曾携月下仙,烟波秋醉洞庭船。
我来更欲骑黄鹤,直上高楼一醉眠。
渔村夕照
晒网柴门返照景,桃花流水认前津。
买鱼沽酒湘江去,远吊怀沙作赋人。
  自从米芾为《潇湘八景图》题诗后,以此为题材的画作渐增。宋以来此类画作多达144件,多数已经流失海外。南宋时,八景绘画的题材和技法传入日本,在日本掀起了八景热。而在国内南方,许多地方竞相仿八景之意选美景,州县有八景自不必说,一些乡镇也选出了八景,一些村庄也出现了八景。同时,民间也大量以八景绘画。这就在中国南方形成一种“潇湘八景”文化热,无形之中也扩大了潇湘的知名度。
    此外,熙宁八年(1075)十月望,米芾由临桂尉赴长沙椽,舟过祁阳浯溪,题诗一首:“湖羯自干纪,唐纲竟不维。可怜德业浅,有愧此碑词!”并刻碑于石,为浯溪碑林增添了一份光彩。
  “潇湘”作为经典的中国文化意象之一,它具有三个特点:第一,富于中华传统文化的内蕴。“潇湘”的文化源头一直可以追溯到楚辞文化传统。第二,在艺术史上不断被再生。从古到今它一直被诗人所喜爱,用于诗歌的创作之中,意义不断的升华。第三,古今相承。直到今天,潇湘作为一种文化符号而存在着。 “潇湘”在楚文化的孕育下诞生,与二妃、舜、渔夫和屈原有着密切的联系。在从先秦萌芽到宋代成熟的漫长时间里,潇湘吸收了这些意象中所包含的意义并经过融合形成了自己的特点。从宏观上可以把潇湘意象的感情分为两大部分:一部分是二妃与舜的爱情悲剧、屈贾仕途失意等典故表达人生的失意悲伤的感情,另一部分从渔父意象中所吸收的追求平淡、美好、自由的情感。这两个看似矛盾冲突的感情却在潇湘意象里相互融合而形成艺术张力,也透射出中国文化的复杂性和多元性的特点。潇湘意象的内涵丰富,唐代文人用“潇湘”表现自己贬谪他乡的孤独悲伤之情和怀才不遇的失意之痛。这也是潇湘意象的主流情感。这份情感在中国文学中形成了重要的抒情传统。而宋代文人用“潇湘”来表现自己对平淡、安宁生活的向往。通过唐宋文人利用潇湘抒发的情感的不同,反映出不同的历史环境中的文人心态、审美态度的变化。“潇湘”作为中国文化意象不仅局限于诗歌领域,在其他文学和艺术领域也有它的“身影”。如小说中有《潇湘录》、戏曲有《临江驿潇湘夜雨》、绘画中有《潇湘八景图》、音乐中有《潇湘水云》等等。本文通过分析这些艺术领域的“潇湘”与诗歌中“潇湘”的关系展示“潇湘”的文化源头与接受史。
  湖湘文化是长期以来在湖湘大地上形成并发展起来的一种历史区域文化,近二十年来,专家学者从不同的角度对湖湘文化进行了研究,论者多侧重哲学和史学领域,而对文学领域,特别是对古代文学的探讨,则涉及不多。在唐宋以前,湖南本土的文学还比较落后。唐宋时期,大批的文人士子入湘,创作了大量的文学作品,形成了湖湘迁谪文学繁荣昌盛的局面。故此试图从文学和文化关系的角度,从湖湘文化结构的整体网络中来透视湖湘迁谪文学这种独特的文学现象,以期从根本上把握湖湘迁谪文学发展繁荣的历史脉络及其深层的文化意蕴。湖湘文化对湖湘迁谪文学的影响是极其深远的,其影响就在于以下五个方面:其一,湖湘文化以其崇尚理性旨趣与奇谲诡异赋于湖湘迁谪文学特别是正统诗文以深刻的地域文化意蕴。其二,湖湘山水秀丽而神奇,铸就了湖湘迁谪文学的诗化境界和艺术灵魂。其三,湖湘地域优美的神话传说、风土人情、民间习俗、地理沿革、历史典故、人文景观,为湖湘迁谪文学提供了丰富的创作题材与艺术源泉。其四,湖湘地域文化改变了唐宋迁谪诗人的生活方式与生活情调,陶冶了迁谪诗人的艺术情操,使湖湘迁谪文学的艺术境界得以不断提高与升华。其五,湖湘文化特有的古老而神秘、荒诞而浪漫的巫风色彩使湖湘迁谪文学的创作艺术具有浓郁的宗教文化色彩,充满了神奇的浪漫气息,形成了瑰丽多姿、奇幻诡谲的审美情趣和艺术风格。

 摘自《湖湘文化纵横谈》
   
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