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首页 >> 方丈法语 >> 方丈法语(十)  

 四百五十一

爱语就是悲心的自然流露

  佛教的爱语,不仅仅是一种谈话的技巧,而是一种真诚恳切、和蔼融洽、感人肺腑的谈话,就是得到了佛化实益之后的一种受用,一种智慧,一种修养。

四百五十二

一念悟,众生皆佛

  菩萨看众生,没有一个不是自己的知亲骨肉,没有一个不是大善知识,没有一个不是未来的佛。所以,菩萨对待一切众生时,皆敬之爱之。
 

四百五十三

无“我”的执著才是真正的大解脱

  解脱就是自由,自由的境界有广狭不等、高低不同。凡是有等次的自由,有差别的自由,都不是究竟的解脱,也不是佛教所说的解脱。佛教的解脱思想,包含了等次差别的自由,然后再冲破等次差别的自由,才是佛教说的大解脱、大自由,也就是无我。

四百五十四

佛教的伟大是由于法无我的实证

  佛教所说的真正解脱,就是把我执与法执全部放下,放下了我执与法执的人,才是彻底的自由,才是绝对的客观,才能无条件的建设世间,才能无上积极地广度众生。
 

四百五十五

菩萨的本色,佛教的根本
 
  佛教讲看破、放下、解脱,从初义上理解,似乎有点自私消极,但从深层来看,修行者唯有看破了世法的聚散无常,才能悟透彼此物我的虚幻不实,才能放下一切,从彼此物我等幻境妄执之中得到绝对的解脱,进而积极的净化世间。
 
四百五十六

此有故彼有此无故彼无

  世间的一切事物现象,不论是物理的成、住、坏、空,还是生理的生、老、病、死,或者心理的生、住、异、灭;不论是自然的,或是人为的,凡是成立的一切现象,都是由于各种必然的因缘(关系)的聚集而成立,又因各种必然的因缘的解散而消失。
 

四百五十七

人生的痛苦来源于
认不清事物的本来面目

  人生的痛苦,是因为不了解一切事物缘生性空的道理而来,由于认不清事物的本来面目,就对未得的好处想得到,已得好处怕失去;已得的不幸怕它不去,未得的不幸又怕它要来。

四百五十八

认清了自己的
本来面目便是解脱

  世间的一切现象,从性体上看,是缘生空寂的,从现象上看,却又实实在在的。这种实在,是由于“我”的(现前)观念而存在,也是由于“我”的(已往)造业而感得。从过去到现在,人的一切痛苦,都是由于“我”的自作自受。如果看透了空,放下了“我”,那就是无我,那就是解脱。

 
四百五十九

以灭苦为原则说各种的教示

  佛经的内容,有的说出世,有的说入世,有的说国王大臣的治国方法,有的说父母子女的责任义务;有的说社会服务,有的说家庭经济,有的对男子说,有的对妇女说等等。但是不论如何说,有一个原则就是推行佛陀的正法,减少由于邪恶愚痴而产生的痛苦,造成和乐、富裕、安宁、美满的人间社会。

四百六十

不重视修持则难以解脱

  佛教把实践解脱道的方法,称为修持,佛教也绝对的重视修持。一个学佛的人,如果没有修持的工夫,便不能实证解脱的境界;若不能实证解脱的境界,则不能自主于生死。
 

四百六十一

讲说解脱是不太难
实证解脱就很难了

  佛教解脱的原则是性空,解脱的目的是无我,若要真正的实际证验解脱的境界,绝不是单凭纸上谈兵,说说道理就能办到的。如果大道理讲得滔滔不绝,身心行为却又是另外的一副面目,也只能算是贩卖知识的理论,没有得到实际的证验。

四百六十二

三无漏学是修持
解脱道的根本门径

  佛经中,关于修持解脱道的方法有很多很多,比如《华严经》中,有许多的菩萨,他们各有各的解脱门,文殊、普贤等大菩萨,更是各有无量无数的解脱门。不过,解脱道的修持,有一个最大的原则,那就是戒、定、慧的三大门径,依这三大门径修持,就可以进入不受生死束缚的解脱境界。
 

四百六十三

修戒就是完善道德品行

  佛教的修持法门,是以持戒为一切法门的基础。释尊的教诫之中,戒是分有层次等级的,那就是通俗的五戒十善,半通俗的八戒,出世的沙弥戒和比丘戒,入世救世的菩萨戒。戒的定义就是不当作的不能作,应当作的不能不作。

四百六十四

戒为三乘共基

  信佛学佛,如果看轻了戒的持守,他便不是学的佛法,他纵然持咒、习定,也能够感通神鬼,但那也是旁门左道而已。
 

 

 

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