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  二百零一 

智慧和慈悲

是诸事和谐的重要法门 

  佛教徒怎样才能处理好爱情、亲情和友情的问题,最好的办法就是运用佛法中的智慧和慈悲两大法宝。以智慧指导慈悲、运用慈悲,就可以使情感有条理,诸事和谐。如果情感离开了智慧,就会泛滥成灾,自害害人。 

二百零二 

智慧是理性的,慈悲是感性的 

  佛教徒并不需要排斥感情生活,要以理性的智慧来指导感性的情感,以感性来融合理性。这样,生活就一定会过得非常丰富、顺利,而且自利利他。 

二百零三 

佛教徒坚持每日课诵非常重要

  佛教的早晚课诵,又叫恒课、日课,是佛教徒每日必须有的修持活动,是修身养性、警策精进的生活方式。虽然修行的目的不在于形式,但形式却能帮助修行者达到身心安定、健康、幸福的目的,也有诸佛菩萨和护法龙天的加被和护持。 

二百零四 

凡所有相,皆是虚妄

  实相无相是佛教的根本,也是佛教的基础。因为佛教主张离欲、无所求、无所依、无所执著才是解脱;不执著有无、善恶、嗔爱、得失等任何一边,故称为佛法无边或究竟自在。 

二百零五 

佛弟子们不应从事星相、占卜等行为

  佛教对命相、风水之术,既不否定也不肯定,因为他们虽有一定的道理,但也不是绝对的真理,可信但不足以迷信,不信亦无大患。所以释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜卦等行为,但也不反对他们的存在。 

二百零六

命运的好坏是

受后天因素与先天条件的影响

  从佛教的立场说,人的祸福吉凶,是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报,这是先天的;一个人通过后天的努力或懈怠,就会改变或影响生命的命运,这是后天因素加先天条件,而构成所谓命运的好坏。 

二百零七 

善于把握业感的环境

努力掌握自己的命运

  用一个人的生辰八字的命理,来判断人一生的运道,对中下等人不无道理,对中上等人,特别是上上等人,是无法掌握的。每个人只要善于把握业感的环境,注意内心的修养,身体的健康,知识的增长和智慧的开发,就会改变原有的命运。 

二百零八
 
佛教说的结缘是指结善缘
 
  佛教所说的结缘,意思是对没有善缘或善缘不足的人,使其主动或被动地接受世法的帮助和佛法的引导,大家增长善缘,彼此互助,走上学佛和修行成佛的路。
 
 
二百零九
非上智之人
切勿涉猎命理、星相之术
 
  佛教徒应该以学佛为根本,以佛法来化导众生为根本,不要以命理、星相、风水为专业,不可本末倒置。若是上智者,不妨涉猎,若是中下之人以此为本,则会妨碍正修。
二百一十
 
一心不乱是修定的法门之一
 
  念佛之人,如果把一句佛号念到心口一致,没有杂乱妄想,只有佛号的相续,念念之间,只有佛号,不念而自念,就是一心不乱。
 
 
二百一十一
 
念佛不以求见瑞相为目的
 
  从正信的佛法而言,念佛不应以求见瑞相为目的。如果仅仅为求见瑞相而念佛,念佛的心便不够纯净,瑞相的出现可能就是心神恍惚所产生的幻象了。倘若自然见光、见花、闻香,见极乐圣境、见诸佛菩萨,只要心不贪恋、意不颠倒,只管一心念佛,就不会引来魔扰。
 
二百一十二
 
不要让瑞相误导了自己
 
  念佛时经常出现瑞相,并非好事。因为它会使得念佛者不能专精念佛,甚至会误导其离开佛法而成为鬼神用来做为表现异能、宣说外道思想的工具。如果自己无法辨明邪正,那就不要去理它,只要把注意力集中在佛号上,瑞相自然会消失。
 
 
二百一十三
佛教的解脱是在心相
而并不在物相
 
  佛教的解脱,是在心相并不在物相,临命终时见瑞相不一定是解脱的表征,因为物相尚在有相、有为、有漏的层次,惟有达到心中无物、无相,才能得到解脱。
二百一十四
 
临终见到瑞相
并不一定未得解脱
 
  临命终时见到瑞相,多半出于诸神神力显现,与命终之人虽有关系,但并不重要。如释迦世尊入涅槃时,即有种种瑞相;历代高僧大德圆寂时,通常也有瑞相。这多半是不是他们本人的表现,而是护法龙天表示欢喜和哀伤。欢喜有人得大解脱,哀伤解脱之人已经远行。
 
 
二百一十五
 
专心修持任何一法
都能成就一切法的总持
 
  正信的佛教徒,信仰三宝是为学佛、修法,是学佛的慈悲与智慧,以佛法的正确指导,修行专一的法门,以达成持戒、修定、发慧的目标。如果为了满足不同的愿望,而经常变换修行的方法和崇拜的对象,便会失去心中的目标。
 
二百一十六
 
唯有信仰、皈依三宝
才是正信的佛教徒
 
  信仰佛教者,佛法僧三宝的信仰缺一不可,三者和合,才能成为全体的佛教,其中佛是佛法的源头、法是佛教的根本、僧是佛教的重心,所以又称佛教徒为学佛、修法、敬僧的“三宝弟子”。
 
 
二百一十七
 
蒙佛摘引关键
在于平时的愿心和修行
 
  修学净土法门的人,若欲临终蒙佛接引,平时的愿心和修行非常重要。只要平时一心专念阿弥陀佛,愿生西方极乐世界,并且以修善、积福、持戒、修定和闻法等薰习,成长善根力量,临命终时,自然会感得阿弥陀佛和观音、势至等化身来临。
二百一十八
 
修学净土者的本意
一定要和弥陀本愿相一致
 
  修学净土者,若以贪心求生西方,以嗔心厌离娑婆,以愚痴心迷恋现世眷属及财产、事业、名位等身外之物,由于其本意和弥陀的本愿相违背,虽然愿生弥陀佛国,临命终时很可能会出现魔鬼变现佛菩萨形相的境界。
 
 
二百一十九
 
众生与菩萨的差别
 
  众生与菩萨的差别在于菩萨依愿力受生,众生依业力受生;菩萨为救度众生而往来于三界,众生是为接受罪报和福报而流转于三界;菩萨虽在三界,却是已得解脱的自在之身,众生是被生死业报束缚的可怜愍者。
 
二百二十
 
未成佛时的发心
菩萨都要度众生
 
  佛度众生是因为佛在发成佛大愿的时候,所立的誓愿,也是在没有成佛之前,尚有自我中心的时候,所抱持的心愿。在未成佛前的凡夫或菩萨,是有众生可度的,成佛之后既没有了众生,也没有了佛。
 
 
二百二十一
 
佛教中的“缘”就是关系的意思
 
  佛教把建立关系称为结缘,彼此曾有交涉的关系称为有缘,自利利他的关系称为善缘,不涉私欲的关系称为净缘,造成众多的善缘与净缘称为广结善缘。
 
二百二十二

结善缘一定要做到
深入有力、有效的帮助

  佛教的广结善缘是有原则和量力而为的事,不是见人就结缘,疲于奔命、忙于应酬。如果有力量救济全世界而不虞匮乏,那就应该无限制、无分别的平等布施,无远弗届,无微不至;如果仅有微薄的力量,则应该集中起来,选择急需救援的人,否则自不量力的去广结善缘,是不切实际的。
 

 
二百二十三

广结善缘是指无差别的平等布施

  从佛教三宝的立场来说,广结善缘是指无差别的平等布施。就是用佛法教化众生,有教无类,不论程度的高下、财富的有无、权势的大小、地位的尊卑、智能的深浅,三宝接受一切供养绝不挑剔,任何人只要发心供养,不记数量多少,也不论财物品类,都是以慈悲心、欢喜心来接受。

二百二十四

广结善缘不能不切实际的
一味讲求平等布施

  佛教徒由于受自己财力、物力、体力、智力和时间的限制,护持三宝一定要有中心、有重点、有原则,如果盲目无原则的广结善缘,不但效果不彰,还有可能会招致无谓的困扰。其实,原则性和重点性的护持、布施,也是广结善缘的方式之一。
 

 
二百二十五

结缘是施予不是投资

  结缘不是投资,而是施予,不该想到回报。如果以一己之力广结善缘而影响他人也广结善缘,就是布施。这样,小则能够造福自己当下所处的社会,增进彼此的幸福;大则可以影响一个国家乃至全世界,成为人间净土。

二百二十六

佛教的无神论与
唯物无神论是有区别的

  唯物无神论否定一切精神的独立存在,也不信有鬼神的存在。佛教所讲无神论,是说诸法由因缘所生,宇宙万物由众生的共业所成,承认有精神、有鬼神,只是不认为一神教所说有全知、全能,主宰和创造宇宙的最初、最后的唯一神。
 

 
二百二十七
 
佛教不认为有
独一无二主宰宇宙的创造神

  佛教的无神,并不否定多神、二神,乃至一神的信仰和作用,只是把它们当做众生的类别,如《华严经》、《地藏经》等经典中都讲到了鬼神,佛教不是“无鬼神论”者,而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。
 
二百二十八
 
因缘所生的现象是
众生业力所感的果报
 
  佛教的无神论,主要是基于诸法从因缘所生的现象,说明众生是由业力感得的果报。每一众生,各自造业,个别受报,而许多众生于往昔生中,曾造无量业;同类业因,感同类的果报,出生于相同的环境。
 
 
二百二十九
 
唯有信仰三宝才是正信的佛教徒
 
  一个佛教徒,如果仅止于信佛而不信法、不信僧,那是盲目的崇拜,那就和民间的神鬼信仰类似;如果仅仅探究法义而不信佛、不信僧,就是看书做学问的学者,与自己的信仰无关;如果仅归依僧,就和民间的认义父义母等相近。唯有三归具足,才能成为正信的佛教徒。
 
二百三十
 
与人相处、留三分余地
是一个人内心的修养
  与人相处,留三分余地,少说多做,是一个人内心的修养,更是对别人最大的善意!
 
 
二百三十一
 
善良的人一直善良
终会一路芬芳
 
  善良的人,一直善良下去,只问自心,不问得失,一路芬芳,已经在你的身后跟随。
二百三十二
 
当起心动念时若能
尊重和关怀别人必是善业
 
  我们在每一个当下起心动念时,若能善护其心,言语造作,带着善意、没有伤害,带着对别人的成全、关怀和尊重,必是善业。
 
 
二百三十三
 
用佛法的智慧来对待生活
才能使自己少生烦恼
 
  在生活中,用清净心去面对一切,以佛法的智慧来对待生活,才能使自己胸怀放宽,包容一切,少生烦恼!
 
二百三十四
 
做事只需尽心尽力
做人只需坦坦荡荡
 
  做事不需人人都理解,只需尽心尽力;做人不需人人都喜欢,只需坦坦荡荡。
 
 
二百三十五
 
在任何时候做任何事情
都要相信因果
 
  我们在任何时候,做任何事情,都要相信因果,不以恶小而为之,不以善小而不为。
二百三十六
 
种什么因结什么果
有付出就有回报
 
  你付出了,或许不会马上就有回报,但一定会在另外的空间节点,得以弥补。自己种下什么因,终会结什么果。
 
 
二百三十七
 
虔诚的信仰会稳定我们
内在的情绪和升华我们的品格感情
 
  以虔诚的信仰养心,它会稳定我们的内在情绪,它会升华我们的品格感情。
 
二百三十八
  
面对灾难时以“心”为根本
应当从净化内心开始
 
  佛陀说一切法,以“心”为根本。所以,当我们面对灾难时,应当从净化自己的内心开始,从自身做起。
 
 
二百三十九
 
能够珍惜财富并用于
帮助别人的人是最富有的人
  能够珍惜自己拥有的财富,知足者,并将财物用于帮助别人的人,是最富有的人。

二百四十

你的选择就是你的世界

你的选择,

就是你的世界;

你的世界,

就是你的选择。
 

二百四十一
 
虔诚的信仰一定是
在生活中潜移默化

  虔诚的信仰,一定是在生活中潜移默化,犹如玄奘法师当年一步一个脚印走出的“净土”那样。

二百四十二
 
做一件事如果遇到困难
就要靠愿力与智慧去面对

  做一件事,最重要的不是兴趣,而是意义。越是有意义的事情,困难会越多。这就要靠我们的愿力与智慧去面对,愿力决定始终,智慧决定成败。
 

 
二百四十三
 
禅是动态里的解脱
不是静态里的休息

  很多人以为坐就是禅,其实坐并不一定是禅,禅也不是坐,心无所住才是坐,才是佛教所讲的禅。如果一个人打坐时,妄想纷飞、执著分别,那就不是禅;倘若一个人在走路的时候,放下了一切境界,动静一如,这个肯定是禅。

二百四十四
 
禅宗所讲的“坐”
不是两腿弯起来的坐

  禅宗所讲的坐,就是不动的意思。是要禅修者,在动态里一切随缘,在当下必须无所住,内不为烦恼所惑,外不为境界所扰,而不是两腿弯起来的坐。
 

二百四十五

禅是一种法的亲证
 
  禅是一种法的亲证,是绝虑忘言、冷暖自知的境界,不是可以用语言、用意识、用观照可说和表达的。凡是从事相上用语言、用文字、用观照慢慢去了解、体悟禅的实相,都是引导初学者的方便法门。
 
 二百四十六

禅是绝对的平等

   一个真正的禅修者,内心一定是充满着平等、安住于平等,不会处处表现自己、炫耀自己,讲话不会藐视众生,以为自己了不起,他一定会慈悲的对待一切众生。
 

 
二百四十七

千万不要把生命浪费在会后悔的地方

   人总以为享受生命就是吃喝玩乐,就是尽量的表现自己,内心空虚了就用外境充塞,习性、脾气不改变,造成了恶性循环,也就轮回不止。如果人能突破这一念,以佛法的智慧观照世间的无常,把生命投注在佛法上,一定会功不唐捐。


二百四十八

摆脱缘生幻相恢复本来面目

   每个人的气质、造诣的不同,是因为业力和因果的不同,所以出现了千差万别的假相。然而,在每个人身心的底处,众生与佛是不二的。当以大智慧去看世间的真实面目,就不会被烦恼卡住,就会摆脱后天的迷惑,见到生命的原态,恢复本来的面目。
 

 
二百四十九

正知正见非常重要

   修学佛法的人,一定要有正知正见。因为人是受思想的支配和一切认识的指导,如果离开了思想,只有身体的行动,是一种低级的非理性的行为。所以修学者缺少了正知正见,内心就不会有慈悲喜舍的显现,修学就会走偏。

二百五十

人应该让自己活得自在安详

   人之所以有许多烦恼,是因为摆平不了自己,修行者的好处就在于能够摆平自己,也就是能够摆脱生活中的苦恼,将没有必要的都放下,让自己活得通畅、快乐、安详。
 
 

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