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与陈仲培书

杨仁山

  来书:仆一官承乏,久滞中州,屡蒙大府以饷弱兵单,询及下走。而才庸识浅,无裨时艰,如须弥一萤火耳!负惭廊庙;有志山林,虽迷失本性恒河沙劫,未能自忆受生。幸昔年密承乩示,有前生圆寂天目山之语。仆拟二三年后,片帆东下,直指石头,见善知识,合掌顶礼,未识德山,临济,肯棒喝及之否?然此犹俟诸异日,目前有急欲折衷者,特一一呈焉。 
  《金刚决疑》,憨山大士之所注也。仆始得之而惊,惊所解必得真诠也;继读之而疑,疑所解多违经训也。须菩提于楞严会上自白于佛者,顿入如来宝明空海,同佛知见。何至《金刚》一经,佛则重重宣示,须菩提则节节生疑?此等疑团,不但小乘无之,即吾辈穷经,其疑亦不至此。况过去青龙如来耶!愿为有学折衷者一。
  《楞严咒》心,即密语也。仆向不于密咒求解,但有则存之,不废而已。善知识订讹正伪,尤能上契佛心,一会至五会,仆俱成诵。每日敬读全咒三遍。敬书咒末云:“敬诵三遍,弟子某某受持。”超度幽冥,所谓地狱饿鬼畜生,同时解脱。或告予日:“此住相布施也,住相则咒不灵。”然否?愿为有学折衷者二。
  《楞严》之二十五学,《圆觉》之二十五轮,善知识择何学选何乾为涅槃门?愿为有学折衷而训告者三。
  承询三条,谨当裁答 
  一者,《金刚决疑》,憨老之作,本于天亲。昔无著宗弥勒偈而造论,以十八住释《金刚经》;其弟天亲,又以二十七疑释之;法身大士,各抒己见,皆不违经意。须菩提所兴疑问,为开导初发意菩萨而入般若法门,所谓影响声闻,助佛扬化。释迦会下,如是询问,乃至千万亿佛会下,亦如是询问。须以本迹两门,权实二法通之,则一切经典皆无疑滞矣!
  二者,咒是密语,从古不翻,盖有深意。惟《楞严咒》,诸佛菩萨护法天神名号居多。每段内有密语数句,以满、汉、蒙古、西番四体,全咒考之便知。虔心持诵,自他俱利。若见诸相非相,则一切有相,当体即空,虽念念度生,实无生可度,虽无生可度,而念念度生,尚何住相之有哉?
  三者,修习法门,以称机为贵。《楞严》独选耳根,会则专学势至。以一切佛法,入念佛一门,即《华严经》融摄无碍之旨也。尝观古来参禅之徒,既透末后牢关,而转世退失者,往往有之;今时禅侣,未开正眼,辄以宗师自命,扫除经教,轻蔑净土,其不损善根而招恶果者几希!间尝讨论今古,偏者斥之,弊者救之,弃粗浅而求精深,舍浮泛而取真实,期与如来教法,毫不相违,允为净土资粮。《圆觉》二十五轮,以三轮为本,即台家三止三观之义。念佛法门,圆摄无遗,不假他求也。阁下身膺轩冕,心切林泉,其宿因深厚,已可想见。修道之士,未证无生法忍,轮回终不能脱,惟有净土,横超一门,是出火宅之捷径。他日行旌南指,畅谈衷曲,岂非三生旧好乎?会漂流孽海,年已六旬,从公于江安湘鄂者十余载,随使于英、法、义、比者六七年,应得升阶辞不受,以中书君老于牖下,除流通法宝外别无所事也。

                   摘自《杨仁山集》

 

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