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示净土法门及对治嗔恚等义

印 光

  如来出世,原为令诸众生断惑证真,了生脱死,直下成佛而已。但以众生根性不等,以故如来曲顺机宜,为说一切大小权实,偏圆顿渐等法。法虽种种不一,皆为成熟众生善根,令其究竟成佛耳。然断惑证真,了生脱死,岂易言哉!若非宿种今熟,及法身示现二种人,纵有修持,亦非即生,即一生二生所能顿了;根机钝者,则久经长劫,尚难了脱,以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难,于是特开一信愿念佛,求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿,持佛名号,虽五逆十恶,将堕阿鼻地狱之极重罪人尚得往生,况诸恶莫作,众善奉行之善人乎?况受持三归,具足众戒之佛弟子乎? 
  净土法门,三根普被,正接上上根器,旁引中、下之流。愚人每每辟为浅近小乘,总因未阅大乘经论,未亲具眼通人,以己颠倒执著之心,测度如来原始要终之道,如盲睹日,如聋听雷,彼固不见不闻,宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法,乃如来普度众生,彻底悲心之所宣说。唯观音、势至、文殊、普贤等菩萨能究竟担荷。彼见愚夫愚妇皆能念佛,便目之为浅近小乘,是何异见小星悬空而小天,小虫行陆而小地耶?若于此法能生信向,即是多劫深种善根;若能以深信愿持佛名号,都摄六根,净念相继,则即凡夫心成如来藏。如染香人,身有香气;现在与佛气分相接,临终有不感应道交,蒙佛接引者乎?其摄心念佛,并随分修持随缘化导等法,及禅宗、净宗之所以然,佛力自力之大小难易,详示《印光文钞》中,祈息心详阅,则自知之,此不备书。
  修行之要,在于对治烦恼习气;习气少一分,即工夫进一分。有修行愈力,习气愈发者,用只知依事相修持,不知反照回光,克服己心中之妄情所致也。当于平时预为提防,则遇境逢缘自可不发。倘平时识得我此身心全属幻妄,求一我之实体实性了不可得,既无有我,何有因境因人而生烦恼之事?此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空,当依如来所示五停心观而为对治(五停心者,以此五法调停其心,令心安住,不随境转也)。所谓多贪众生不净观,多膑众生慈悲观,多散众生数息观,愚痴众生因缘观,多障众生念佛观。 
  贪者,见境而心起爱乐之谓。欲界众生皆由淫欲而生,淫欲由爱而生。若能将自身他身,从外至内一一谛观,则但见垢汗涕唾、发毛爪齿、骨肉脓血、大小便利,臭同死尸,污如圊厕,谁于此物而生贪爱?贪爱既息,则心地清净,以清净心念佛名号,如甘受和,如白受采,以因地心,契果地觉,事半功倍,利益难思。 
  嗔者,见境而心起忿憎之谓。富贵之人每多嗔恚。以诸凡如意,需使有人,稍一违忤,即生嗔怒。轻则恶言横加,重则鞭杖直扑,唯取自己快意,不顾他人伤心。又嗔心一起,于人无益,于已有损。轻亦心意烦燥,重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气,则疾病消灭,福寿增崇矣。昔阿耆达土,一生奉佛,坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇,久之昏倦,致拂堕其面,心生嗔恨,随即命终,因此一念,遂受蟒身。以宿福力,尚知其因,乃求沙门为说归戒,即脱蟒身,生于天上。是知嗔习,其害最大。《华严经》云;“一念嗔心起,百万障;门开。”古德云:“嗔是心中火,能烧功德林。欲学菩提道,忍辱护嗔心。”如来令多嗔众生作慈悲观者,以一切众生皆是过去父母,未来诸佛。既是过去父母,则当念宿世生育恩德,愧莫能酬,岂以小不如意,便怀愤怒乎?既是未来诸佛,当必广度众生,倘我生死不了,尚望彼来度脱,岂但小不如意,不生嗔恚,即丧身失命?亦只生欢喜,不生嗔恨。所以菩萨舍头目髓脑时,皆于求者作善知识想,作恩人想,作成就我无上菩提道想;观《华严·十回向品》自知。又吾人一念心性与佛无二,只因迷背本心,坚执我见,则一切诸缘皆为对待,如射侯既立,则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心,佛心空无所有,犹如虚空,森罗万象,无不包括;亦如大海,百川众流,无不纳受。如天普盖,似地均擎,不以盖擎自为其德;我若因小拂逆便生嗔恚,岂非自小其量,自丧其德,虽具佛心理体,其起心动念全属凡情用事,认妄为真,将奴作主?如是思之,甚可惭愧。若于平时常作是想,则心量广大,无所不容,物我同观,不见彼此。逆来尚能顺受。况小不如意,便生嗔恚乎哉?
  愚痴者,非谓全无知识也,乃指世人于善恶境缘,不知皆是宿业所招,现行所感,妄谓无有因果报应,及前生后世等。一切众生无有慧目,不是执断,便是执常。执断者,谓人受父母之气而生,未生之前本无有物,及其已死,则形既朽灭,魂亦飘散,有何前生及与后世?此方拘墟之儒多作此说。执常者,谓人常为人,畜常为畜,不知业由心造,形随心转。古有极毒之人,现身变蛇;极暴之人,现身变虎,当其业力猛厉,尚能变其形体,况死后生前,识随业牵之转变乎?是以佛说十二因缘,乃贯三世而论,前因必感后果,后果必有前因,善恶之报,祸福之临,乃属自作自受,非白天降;天不过因其所为而主之耳。生死循环,无有穷极,欲复本心以了生死者,舍信愿念佛,求生西方,不可得也。贪、嗔、痴三,为生死根本;信、愿、行三,为了生死妙法。欲舍彼三,须修此三,此三得力,彼三自灭矣。
  数息一观,可不必用。以当念佛时,摄耳谛听,其摄心与数息相似,其力用与数息无殊也。念佛一观,但看《印光文钞》及《净土著述》自知。
  问:“若如所云,即丧身失命,亦只生欢喜,不生嗔恨。设有恶人欲来害己,将不与计校,任彼杀戮乎?”
  答:“凡修行人,有凡夫人,有已证法身之菩萨人,又有以维持世道为主者,有以唯了自心为主者。若唯了自心,及已证法身之菩萨,则如所云;以物我同观,生死一如故也。若凡夫人,又欲维持世道,则居心固当如菩萨深慈大悲,无所不容;处事犹须依世间常理,或行捍御而摄伏之,或以仁慈而感化之。事非一概,其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。”
  前文所示,乃令人设此假想,以消灭嗔恚习气。此观若熟,嗔习自灭,纵遇实能害身之境,亦能心地坦然,作大布施,仗此功德,即生净土,校彼互相杀戮、长劫偿报者,岂不天地悬隔耶? 

              摘自《印光集》

 

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