梵呗声声
伍立杨
最早的佛教修行仪式，有两种，其一是学习教理，其二是修习禅定。其中，修习禅定是趺坐，或者经行。前者是在林间冥想，后者是在林间徘徊。总之，禅意的获得，非在山林间活动不可。山林是广大的精神养料库。
禅乐中的梵呗，就是典型的山林音乐。春花秋月，草虫禽鸟，皑皑雪野，烂漫野卉，枯寂的树桩，苍青的松柏，山溪霍霍地流逝，候鸟飞去又飞来……种种天籁，是油然地要同梵呗融合无间的，中国的诗人们甚至把禅看作是隐遁的途径。敦煌资料中，有世所罕见的《山僧歌》，谓：“只身岩前取性游，每看飞鸟作欢闹。念佛鸟，分明叫，啾啾唧唧撩人笑。”结尾还有识心见性等语，颇可使我们窥见通向禅的线索。他是醉心在那一片天籁的潇洒中的。禅宗的经典也明白说道“梵音清雅，令人乐闻”。中国寺院梵呗，历来由山门师徒口头传授，近代黄智隆居土为使学人有所准绳，把一些传统梵呗配上简谱以便传唱。传统梵呗中，有一首《礼赞西方》，其词曰：“赞礼西方，极乐清凉。莲池九品花香：宝树成行。常闻天乐铿锵。阿弥陀佛大放慈光。化导众生无量。降吉祥，现前众等歌扬。”这样辉煌从容，庄穆浑厚的词配上徐缓稳重的乐谱，真堪称意旨深远，蓄韵幽微，在山林间静心领会必达超然脱俗，人我双亡之境界。梵呗最早是摹仿印度的曲调创制为新声，用汉语来歌唱，后来发展为规模更宏大的佛曲。梵呗的配器，有铙、钹等十几种。但我以为其中最有诗意或最有禅意的，是罄这一种乐器。罄声清越，果断，不即不离，最适合叠印在良夜竹影，枝头宿露上了，其效果是移山川自然之水石于疾响之中。松风爽爽闻于山中，忘却尘世念虑；罄声悠悠流于心间，真可谓人间仙境。罄声的传达，梵呗的颂唱，当然是有技巧的。但是它的技巧，实在已经臻于浑朴之境，如流水般自然，所以它只是一种无技巧的意识之流。这种无技巧的完成，一旦存在，人类心灵深处的诚实也就油然而生：禅意的获得，一个重要的表征是杂念的排除，梵音悠悠，正是排除杂念的最好媒介。在梵音中，进入一种真正纯粹的寂静，它不受任何情感约束，只有心在体味那绝对的孤独。倘若用诗来象征梵音的境界，就是日本茶道家利休的诗所说：
山路尽头处，岩边雪重重。老僧独自立，怅然听晚钟。
在这样的心境中，寂静之本意产生了，那是清静无垢的世界。音声佛事，即是禅心显露之所。
梵音是古人的心灵秘宝，他们是梵音的创制者，也是梵音的享受者。现代人精神是越来越走向了没落。商业社会的文化恰似路灯柱子，虽说照亮了几个夜行人的归途，但是倒禁不住各种赌徒的污染。朝秦暮楚的人信仰随随便便篡改价值观念，文化传统中的静观冥想正日夜不停地饱受骚扰。这种时候，梵音通脱超逸更显得珍贵警切了。梵音，那一种精神的至乐，《法华经》中说：“击鼓吹角贝，箫管及箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道。”
“虔诚献香花，智慧灯红焰交加……”梵音唱起来了。梵音海潮音，胜彼世间音。
摘自《艺术世界》 93．6