紫柏大师与毗舍浮佛偈
◎紫 柏

　　毗舍浮佛，为过去七佛中的第三尊佛，是过去庄严劫千佛中最后出现的佛，又作毗湿婆部佛、鞞恕婆附佛、毗舍婆佛、随叶佛，意译一切胜、一切自在、广生之义，其传法偈是“假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”
　　明末高僧紫柏大师非常推崇毗舍浮佛偈，曾言“吾持二十余年，已熟句半，若熟两句，吾于死生无虑矣”、“毗舍浮佛一颂包括大藏，透彻禅源，每触逆顺爱憎之境，必以此颂为前茅”。
　　在《紫柏大师全集》中，多处可见大师对毗舍浮佛偈的赞誉和推崇。大师言“破身心之方，莫若毗舍浮佛传心前半偈最为捷要。或先持千万过，五百万过，三百万过，持数完满，徐为持偈者开解之，自然身心横计，便大轻了”，“今此偈总二十八字，前半偈中有个入头，便能于好恶交加之际，是非逆顺之常心心无间，痛念无生，无生习熟，缘生渐疎，易粗为精，身心不能笼罩，合下见大自在觉矣”。
　　大师在给弟子的书信中亦多劝导他们持诵毗舍浮佛传法偈。大师弟子吴宝秀被捕入狱，大师授吴毗舍浮佛前半偈（假借四大以为身，心本无生因境有），嘱“诵满十万当出狱”，后吴宝秀持偈至八万遍时得到释放。大师又曾开示弟子，为亡者念诵毗舍浮佛偈是使亡者获益的最简便方法。在《示法灯》的信函中，大师悲悯世间女子之苦，障碍之多，嘱法灯“以毗舍浮佛颂为根本话头，于一切逆顺境上，绵绵不断，历历不昧，持诵将去，如是做工夫。”大师并言，如果这样修习不脱女身，“不惟我之舌根当破，则十方诸佛广长舌根，亦当破也。”
　　在《释毗舍浮佛偈》中，大师对如何用毗舍浮佛偈进行修行做了开示：
　　“毗舍浮佛，此言自在觉。盖此佛于身与心，皆觉了解脱故。身解脱则无生死之碍，心解脱则无烦恼之碍。解脱即自在义也，而一切众生，不能觉了身之与心，所以不能解脱生死烦恼之碍。若能觉破身心执受，众生与佛无殊。若不能觉破身心执受，即诸佛亦安得自在哉，且道如何觉破身？当细细观察，我身之皮肉筋骨，凡坚之类，初从何有？我身之涕唾津液血尿，凡湿之类，初从何有？我身之温暖，凡热之类，初从何有？我身之四肢百海八万四千毛孔，运而无滞，血脉周流，能运能动者，初从何有？身观既熟，次当观心。我现前分别之心，因他而有耶？因自而有耶？因他而有，未触境时，爱憎不起。因自而有，若无境触，心无爱憎。于自于他，反复推究。谓因他生，谓因自生，以理折之，自他之情，枯极无地。自他之情既枯，将何物共而生心耶？共而生心之情既枯，岂无因而能生心耶？若无因能生，何火中无水，石不生草，盐中无淡，兔何无角，龟何无毛耶？龙树曰：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。’龙树之偈，又毗浮佛偈之注脚也。”（《释毗舍浮佛偈》）
　　在《七佛偈示众》中，大师又劝有志于断生死者能于毗舍浮佛偈精勤修持，“故吾劝出家在家，有志于断生死、割烦恼者，于毗舍浮佛偈能信持之。持久熏熟，则身心执受之障，终有消释时在。又身执受消时，涅槃现前。心执受消时，菩提现前。此二者，教中谓之二转依果。盖转生死而依涅槃，转烦恼而依菩提也。噫！生死既转而成涅槃，烦恼既转而成菩提，到此时节，则我更有何事？我既无事，可乘悲智轮，运彼一切有事者，都还无事之乡，此不惟山谷居士之愿，亦诸佛菩萨之本愿也。又老氏曰：‘吾有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患。’又曰：‘介然有知，行于大道，唯施是畏。’又颜子心齐坐忘，则曰堕肢体，黜聪明。堕肢体，得非老氏以身为患之意？黜聪明，得非老氏以心为畏之意哉？三教圣人，皆教众生说离身心，宁唯释氏乎？毗舍浮佛，此言自在觉。盖身心未离，则何往非碍。身心一离，则何往非自在欤。”

摘自《紫柏老人集》

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