与其犯戒不如不受戒
◎ 心 愚

　　受戒之后，人会受到很多约束，还会犯戒，相当于“知法犯法”，搞不好还“罪加一等”，那岂不是不如不受戒？这是关于受戒的常见疑问。
　　因为受戒了之后，逐渐会有这样一种能力：对不善的东西有一个妨碍，这种能力必须是很稳定的，不是你今天有这个能力，明天就没了，受戒就白受了。当你受了五戒之后，看见杀生就会产生一种反感，当你自己要做杀生的事情的时候就做不出来：蚊子咬你了，你没受戒的话可能一巴掌就打死了；受戒以后，你手一扬要打它，就有一股力量阻止着你打不下去——这个力量必须很稳定，能长久保持。所以，戒律似乎应该有个体，是一种比较真实的存在，这个东西在中国就叫作戒体。
　　怀素律师说，这个戒体是色法，就像一堵墙一样挡在这里，有恶的念头生起的时候就挡住了。道宣律师则把戒体归纳为善法种子，有力量阻挡不善的种子，当你生起想犯戒的念头的时候，就有善法种子发挥作用给你阻挡一下。道宣律师是从大乘的角度来讲戒体的，怀素律师把戒体当作色法做比较，像小乘思想。后来，道宣律师的学说更被认可，成了中国律宗的主流思想。
　　其实戒体也无非是假名安立的，无论是色法还是种子，只要它有防非止恶的功能就行。甚至不安立一个戒体，像南传佛教那样，也不妨碍人家受戒持戒。
　　受戒是为了防非止恶，那么，能防非止恶的到底是什么？是法处所摄色里的受所引色，别的地方叫无表色。受就是领受，引就是引发。因为你领受了五戒、比丘戒等，就引发产生了这样的一种色。按道理来讲，受了戒就产生了这种力量，小乘叫作无表色，大乘叫善法种子。不守戒，这个色法就被破掉了，就好比一个铠甲，能挡住刀箭等不善的东西。受了戒就相当于穿上了铠甲，犯戒就相当于铠甲破了，有洞了；犯越大的戒破的窟窿越大，完全破戒之后整个铠甲就没了，像被一把火烧了一样，那你随时都会被不善的法给侵扰，就像你在战场上没了铠甲，随时可能被箭射死一样。
　　我们现在觉得守戒是个很困难的事情，似乎平常都处在一个不守戒的状态。而佛陀跟我们说，一旦受了戒，就相当于穿上了铠甲，穿上了防弹衣，能让你少受烦恼侵扰。很多人怕受戒了守不住，破戒怎么办？其实戒不是那么容易破的，要破根本戒才算是破戒：杀人啊，邪淫啊，大妄语啊，这些才会破戒。世俗间有“知法犯法，罪加一等”的观念，但这并不是戒律里的观念。
　　守戒是天经地义、理所当然的事情，杀人之类重大的罪叫性罪，就算你不受戒，犯了这样的罪，也是必然要有果报的，该下地狱就要下地狱，跟受了戒犯这样的罪是一样的。但是你受戒了就有受戒的功德，只要没破根本戒，受一分有一分的功德。所以大家不能因为怕犯戒而不去受戒。现在好多人有这样的观念，其实是不对的。
　　有一个成语叫“因噎废食”，因为看见有人吃饭噎着了，怕自己也被噎着，就死活不吃东西了，却不想想你不吃东西会饿死的啊，吃点东西不一定会被噎死，这个概率微乎其微。
　　“戒体”这个概念，对它要有比较清楚的认识，不要随便听人说，最后自己连戒都不敢受了。大家知道，居士五戒本来就是可以分受的，比如你说做生意必须要应酬喝酒，酒戒可以不受，只受前面四戒；还有人说我工作需要不得不说点谎话，不然啥事都办不了，那就只受前面三戒——不杀人、不偷东西、不邪淫，你总能守得住吧？连这些都守不住的话，那对自己的要求就太低了，这都是做人必须遵循的基本准则了，你就是不学佛，这几条你也不能犯。　

摘自《百法明门论讲记》

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