如何认知轮回的存在
◎ 王雷泉

　　佛教讨论轮回现象，是为了超越轮回，证得解脱。但对受现代科学训练的年轻人来说，很难接受轮回这一事实。就佛教认识世界的层次而言，如果不用现量的直觉证知，也不讲天眼等超自然方法，只以世俗共许的比量，运用逻辑思维的方式，间接推知轮回的存在，有教证、理证和事证三种方法。
　　一、教证：即通过佛教经论的阐述。在佛教哲理层面，用权威的经论进行诠释，对佛教徒当然具有理论上的普适性。大小乘经典皆开示轮回的真相：众生因无明而造业，随业流转于六道中，从无始生死以来，常与烦恼业苦相续，无有了期。但对不信佛者，特别涉及超出世人知识范围的神秘领域，光用佛经作证明就缺乏说服力。全世界有80亿以上人口，有宗教信仰者占86%以上，但佛教徒只占6%。所以，为使更多人理解佛教思想，光举佛经证明是不够的，必须用理证和事证来作补充证明。
　　二、理证：用世俗共许的道理来证明。佛教的最高真理第一义谛，必须通过与世间常识和科学原理共许的世俗谛而体现，故佛教特别重视真俗不二的真理观和方法论。人的肉体（色蕴）由地水火风四大物质要素构成，肉体死亡后依然还归于四大。现代科学的基本定律是物质不灭、能量守恒，这与佛教色蕴四大的道理是相通的。那么肉体死亡后精神到哪去了？佛教把人的精神活动归纳为受想行识四蕴，在这期生命死亡后，以中阴的形式与下世父母的精血（色蕴）结合，又形成新的生命。现代科学已经证明精神是一种能量活动，能量既不会凭空产生，也不会凭空消失，只会从一种形式转化为另一种形式。在佛教轮回观中，心识被视为生命流转的核心因素，前生最后一息之识与今生最初一刻的识之间存在着紧密的因果关系。现代心理学也认为，意识并非是固定不变的，而是一个连续不断的流动过程。这种意识流理论，亦可解释佛教关于心识流转的说法。
　　中国古人也曾讨论过人死了以后到哪里去？如果老人寿终正寝，生命能量油尽灯枯，做鬼也成不了气候，基本上不会对活人产生什么危害。如果是年富力强者横死，或遭遇灾祸，或在战争中阵亡，活着时的生命力非常旺盛，肉体突然死亡后的精神能力依然强大，如果有冤仇的话，就会作厉去危害活人。据《左传》载，郑国传闻已经逝世的伯有为鬼，子产访晋时，与赵景子有一段讨论伯有犹能为鬼的对话：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多，则魂魄强，是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉。”普通男女横死，其魂魄还能依附在别人身上作祟，何况伯有作为贵族，生时衣食精美丰富，其魂魄就强有力，又不得善终，当然有做鬼现形的能力。
　　三、事证：通过历史记载和当代田野调查。正史和笔记小说记载汗牛充栋，如《阅微草堂笔记》和《聊斋志异》就载有很多神异故事。现实的田野调查资料，特别是湖南西部、云南这一带有好多再生村，有些小孩可以知道他前世是谁。倪维泉居士是上海供电局高工，曾专门去做过田野调查，他认为城市流动性强，生命信息的磁场不容易保持，而农村的磁场非常稳定，方圆几十里地的再生案例比比皆是。1980年代，我关注过特异功能研究，并主持编译《特异心理学纵横谈》（华夏出版社，1988年）。书中记载北欧挪威有一位不识字的农妇，被雷击发高烧后，能讲出莎士比亚时代的英语，经过语言学家证实，确实是连现代英国人都无法读懂的古英语。佛经以“如虫蛀木，偶尔成字”，形容小概率事件。但一个不识字的北欧农妇能完整讲出莎士比亚时代的英语，就很难用概率来解释了。古今中外，这类作为轮回的事例，举不胜举。美国弗吉尼亚大学伊安·史蒂文森博士在《显示转世二十例》及《斯里兰卡型转世案例》等著作中，详细记录了全球范围内许多记得前世的儿童案例。这些案例的共同点在于，被研究者能准确说出前世从未接触过的语言、地理信息和人物关系。
　　教证，一般只对佛教徒有用。理证，以名言共许的理性方式，尤其对知识分子来讲，是可以靠推理来证明的。事证，通过古代和现代大量的文献记载和田野调查事实，证明人死后并不是什么都没有，会转化成另外的存在形态。进一步推论的话，轮回转生的机制何在？这就使佛教的业力因果论有了更广泛的理论支持和事实佐证，用三世两重因果的规律分析生命的缘起，造下什么样的行为，就承受什么样的后果，行为决定了生命的轨迹。
　　承认轮回的存在，是为了引导众生深入修行，从而超越轮回之苦，迈向究竟的解脱与自由。

　　　　摘自《海潮音》

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