佛陀对血缘关系的看法
◎ 杨新宇

　　血缘关系曾经是人类社会最重要的纽带，比如，血缘是基因延续的直接体现，通过遗传特征维系着族群认同，又如，在中国传统社会中，血缘关系通过“血亲情理”再上升到“伦常系统”，构建了家庭、宗族、国家等社会组织形式。当今，社会形态发生了巨大变化，血缘关系在社会组织中的功能主要体现在家庭层面，比如世人往往把孩子看成自己财富、事业乃至生命的延续，会把对未来的希望寄托在孩子身上。
　　但佛教并不把血缘关系看做高于一切。佛在度化频婆娑罗王时，为国王解释父子关系：“众生生死皆由恩爱。父母自言：‘是我所生，是我之子。’子非父母所致，皆是前世持戒完具，乃得作人。“佛告王曰：‘儿在胎中，若有盲聋，母豫知不耶？’王答佛言：‘实不豫知。’佛言：‘此儿宿命罪行使然，非父母过。儿在胎中，若其圣明，母不豫知。皆由履行清纯，非父母力。此理明验，王善惟之！’”
　　这段经文载于《中本起经》的度瓶沙王品中。佛初见频婆娑罗王时，已预见其后将被子所杀，故说了这段法，后来频婆娑罗王被其子阿阇世囚禁时，还忆起此次佛所说法。
　　如果生命仅限于今生，那么血缘关系确实是最重要的，在自己生命结束之后，孩子就是自己生命的延续，寄托了未来的希望。故说“是我所生，是我之子”。而佛教的生命观是无始轮回，孩子是一个独立生命，前世持戒而得作人，因和父母有缘而来做他们的孩子。孩子前世造业感得今世果报，非父母所能给予。孩子和父母有缘，但并非父母生命的延续。每个人自己的生命本就在轮回，应该多考虑自己的未来，不必把世间希望全部寄托在孩子身上。
　　佛接着说：“原于人本，从痴有形，从形生情，从情生识，从识生欲，从欲有父子，从父子生恩爱，从恩爱生忧悲，展转五道无有休止。人亦不知，生所从来？死所趣向？不识其根，各相字名言。是父？是子？唯得道者，乃知其原。生、死因缘，本从痴起，一切无常。大王受持！”
　　佛陀进一步指出，今生的血缘关系不仅是暂时的、无常的，没有绝对的价值，而且父子恩爱根源是痴，即无明，而无明是生死轮回的根本。

　　　　摘自《大众阅藏》

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