此一心门是真性解脱
◎永 明

　　问：八万四千法门，门门解脱，云何偏取一心门，以为真趣？
　　答：此一心门，是真性解脱。古佛慈敕“诸佛解脱，只令于众生心行中求”，不于余处求，何以故？只谓众生心，是诸佛心，诸佛解脱，是众生解脱，随缘转变，自号众生，缘性常空，真佛不动。如冰原是水结，若欲求水，应当就冰，冰水虽殊，湿性不坏，时节有异，体性无亏，如是信入，名真解脱。其余法门，非无进趣，若比斯宗，顿渐天隔，但明佛慧，唯接上机。所以法华会上，世尊亲嘱累诸大菩萨“若说此经，直入佛慧，能广开示，真报佛恩，其有不信受者，当于余深法中，示教利喜”，即是演余解脱法门。今宗镜中，唯论不思议解脱。
　　如台教问：何意不断烦恼而入涅槃，方是不思议解脱？
　　答：须弥入芥，小不障大，大不即小，故云不思议耳。今有烦恼惑，不障智慧涅槃，智慧涅槃，不碍烦恼结惑，乃名不思议。
　　又约有体无体，无色无心，以明解脱无体也。若不思议观，色心即是法性之色心，具色心不生不灭而得解脱。故知真善妙色，妙心之体也。又“妙色湛然常安住”，又“色解脱涅槃”，若无色者如死人，那得解脱也？乃至黄蜂作蜜，蜘蛛作网，皆不可思议，皆有心数法之解脱也。是知直了此心，无行不足，以一心具足万行，无一行而非心故。
　　且如云“布施”者，大菩萨行施等时，能观唯议，知境是心，即心外无法，三轮体空，是称真施；“持戒”者，谓证唯心，离念常净，无明垢尽，即成佛戒，但佛心中，具诸功德，离过义边，则名为戒；“忍辱”者，观众生唯识妄见，知本心外无法可嗔；“精进”者，如来精进，若据自行，常观唯识。故《摄论》云：“如来常不出观故。”“寂静禅定”者，大菩萨定，谓观唯识不见境时，心无缘念，则是真定；“智慧”者，大菩萨皆观自心，意言分别，以为境界，从初发心乃至成佛，皆作此观。岂止四等六度，成佛化生？乃至欲托质莲台，永抛胎藏，生极乐等诸佛国土，游戏神通者，皆能了达自心，无不化往。又复岂止一行一愿，凡有一切希求无不从意。故《如来不思议境界经》云：“三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍。或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。”《金刚般若论》偈云：“智习唯识通，如是取净土。”《起信论》云：“初信大乘心人，诸佛皆摄生净土。”《诸法无行经》云：“若能教化三千大千世界中众生，令行十善，不如菩萨如一食顷一心静处，入一相法门。”《大般若经》云：“佛告善现，当知甚深般若波罗蜜多，是诸善法所趣向门。譬如大海，是一切水趣向门。”《楞伽经》偈云：“一切诸度中，佛心为第一。”所以一切诸乘中，斯乘为究竟。
　　台教云：诸佛解脱，于众生心行中求者。若观众生心行，入本性清净智，穷众生心原者，即显诸佛解脱之果。若见众生心空，即见佛国空，即是心行中求得三种解脱。众生心性，即真性解脱；痴爱，即实慧解脱；诸不善行，即是方便解脱。是知此一心真性解脱，能空烦恼系缚九结十使等。如一栴檀树，改四十由旬伊兰林悉香，能令烦恼即菩提故。又若断惑忏罪，比余渐教，如氎华千斤，不如真金一两。故云“若欲忏悔”者，端坐念实相，则直了无生之心，当处解脱。
　　《金光明经疏》云：“毗卢遮那，遍一切处。若行若住，若明若暗，皆得不离见佛世尊。六根所对，无非佛法，耆婆揽草，无非药者，普能愈病。释摩男所执一切砂砾，皆变为宝；阿那律空器，悉满甘露。若能如是者，所观之罪，非复是罪，罪即实相。所观之福，福即非福，福即实相。纯是实相，是名大忏悔也。”《观普贤菩萨行法经》云：“观心无心，从颠倒想起，如此想心，从妄想起，如空中风，无依止处，如是法相，不生不没。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。一切诸法，皆亦如是，无住无坏，如是忏悔。”又夫有罪可露，非真忏悔；有善可见，非真随喜；有法可趣，非真回向；有事可求，非真发愿。若入宗镜，谛了自心，则无处无方，一切清净。如《甚深大回向经》云：“佛言：有三种回向，何等为三？谓过去空、当来空、现在空，无有回向者，亦无回向法，亦无回向处，菩萨摩诃萨，当作是回向，作是回向时，三处皆清净，以此清净功德，与一切众生，共回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向者，无有凡夫及凡夫法，乃至亦无有佛及向佛者，何以故？法性无缘，不生不灭，无所住故。”
　　《法集经》云：“菩萨摩诃萨，于一切法，不求究竟处。何以故？是菩萨于一切法，无非究竟故；是菩萨不求解脱，一切诸法，本性寂灭，无非解脱；是菩萨不乐一法，亦不厌一法；是菩萨于诸佛法，非是自法，亦非他法，不取一法，不舍一法。”
　　《法华经》云：“尔时佛告上行等菩萨大众，诸佛神力，如是无量无边不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽，以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。”故知三世觉王，十方大士，一切所有诸佛之法，一切神通摄化之门，一切宗旨秘要之藏，一切甚深因果之事，皆于此心无不圆足，故云“于无量无边阿僧祇劫，嘱累此法，赞叹此心无作之功、无比之德，犹不能尽，岂可率尔顷克而措言乎？”
　　此《宗镜录》，是大智所行，上根能受，绝投岩痴狂之见，舍草庵下劣之心，非限量之怀辄可希冀。持螺何以酌海？折草焉能量天？若遇大机，又不可行于小径，须依宗镜，直示本心。如《经》云：“无以秽食置于宝器，无以大海内于牛迹。”是知于此生信者，甚为希有。何者？信果佛则易，如十方诸佛；信因佛则难，如现今众生。故《起信钞》云：“信过去释迦、当来弥勒等是佛，则为易。有今信众生心中真如，是凡圣通依。迷之则六趣无穷，悟之则三宝不断，此为希有。如信皇后王胎则易，信贫女圣孕则难。”是以染法净法，俱是心苗，本地发生，更无余孕。
　　如无著菩萨《大乘庄严经论》：“偈云‘自界及二光，痴共诸惑起，如是诸分别，二实应远离’，释曰：‘自界，谓自阿赖分种子；二光，谓能取光、所取光，此等分别，由共无明及诸余惑，故得生起。’‘如是诸分别，二实应远离’，二实，谓所取实及能取实，如是二实染净，应求远离。释曰：‘此亦摄末归本义。’”《论》云：“求唯识人云‘能取及所取，此二唯心光，贪光及信光，二光无二法。’释曰：‘求唯识人应知，能取所取此之二种，唯是心光。如是贪等烦恼光及信等善法光，如是二光，亦无染净二法。何以故？不离心光别有贪等信等染净法故，二光亦无相。’偈曰：‘种种心光起，如是种种相，光体非体故，不得彼法实。’释曰：‘种种心光，即是种种事相，或异时起者谓贪，光嗔光等或同时起者，谓信光进，光等光体等者，如是也。染位心数，净位心数，唯有光相而无光体。是故世尊，不说彼为真实之法。’”
　　是知万法之体，不出遮那心源；万善之门，靡越普贤行海。云何不出遮那心源？如《华严经》颂云：“佛刹微尘，如是诸刹土，能于一念中，一一尘中现。”云何靡越普贤行海？如《阿僧祇品》颂云：“于一微细毛端处，有不可说诸普贤，如一毛端一切尔，如是乃至遍法界。”此遮那心，即菩提心；此普贤行，即菩提行。如《华严经》颂云：“欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。”昔人云：“菩提心，即万行之本，即此发心，便名为行。”

摘自《宗镜录·卷三十》

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