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您现在的位置:陇原佛学网站/佛学文摘/总第299期(2024年第4期)/清风明月

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隋唐时期中韩佛教关系
◎ 高观如

  中国和朝鲜的佛教关系,始于西元四世纪间,即朝鲜的三国(亦称三韩:高句丽、新罗、百济)时代。隋代统一中原,大兴佛法,在全国诸州建舍利塔,广申供养,时高丽、百济、新罗三国使者也向隋朝请得舍利还至本国起塔供养(《广弘明集》卷十七)。其时三国在中国留学的僧人甚多,其中沙门玄光,新罗人,来隋观光,志求禅法;曾登衡山,谒见慧思,密受法华安乐行门,得慧思印可;从那以后移锡江南,得本国舟舶,载返熊州翁山,卓锡结茅,乃成梵刹,化导甚众(《宋高僧传》卷十八)。
  沙门圆光,本姓朴,新罗人,年二十五,乘舶来金陵,闻庄严寺旻公弟子讲说,乃发道心,启请陈帝︰愿归佛法,奉勒为之落发,并受具戒。此后,游历讲肆,领受微言,于《成实》、《涅盘》三藏教典,广事披习。隋开皇中又到长安,宣讲《摄论》,声誉更广。圆光返国后,朝野归敬,化缘甚广。高僧慧灌,高丽人,在隋嘉祥寺吉藏门下,精研三论,后返本国,转赴日本,住元兴寺,盛弘三论,为日本三论宗开祖(《元亨释书》卷一)。当时朝鲜三国来华留学沙门人数众多,隋朝廷对他们都亲切接待,并延聘名德学者为他们讲授。据《续高僧传》卷十三载︰释神迥、释灵润于大业十年(614)奉召入鸿胪寺,敷讲经论,教授三韩学人,可见当时来学的盛况。
  其时三国对于中国佛教和文化向往甚殷,初唐武德八年(625),高丽荣留王派人来求佛法,至开元二十六年(738),新罗国还表请派人来中国学问经教。尤其是七世纪后期,朝鲜在新罗统一时代,与唐友好来往更为密切。据《三国遗事》卷五记载:新罗·孝昭王元年(唐中宗嗣圣九年,692),兴建宝德寺,专为唐国祈福。在唐楚州(江苏淮安)以北,今江苏、山东沿海一带,且多有新罗坊、新罗院。在七世纪唐僧西行求法的热潮中,新罗沙门也多相偕前往,如义净的《大唐西域求法高僧传》中即列有新罗、高丽僧八人。
  唐代佛教各宗次第形成,而新罗、高丽学僧在诸宗中也英才辈出。首先是三论宗有高丽沙门道登,于贞观二年(628)来到长安,继慧灌之后,从嘉祥寺吉藏受传三论幽旨,后赴日本,住元兴寺,畅演空宗(《本朝高僧传》)。
  在慈恩宗方面,有神昉,新罗国人,早年入唐游学,请解大小乘经论,为时贤所推重。贞观十九年(645)夏六月,他奉召入弘福寺,参与玄奘译场,任证义大德。此后即随侍玄奘,译经受学,在大慈恩寺《大毗婆沙论》的翻译中任笔受,最后于玉华宫寺《大般若经》的译出时任缀文,始终参与其事,为奘门四上足之一。著有《瑜伽》、《唯识》等论疏记(均佚)。圆测,原为新罗王孙,自幼出家,慧解焕发,于贞观初年来长安,唐太宗爱其明敏,赐以度牒,令住元法寺,学通《毗昙》、《成实》。贞观晚年,玄奘三藏西游返国,一见如旧,遂从受学,通达《瑜伽》、《唯识》诸论,后被召为西明寺大德。圆测门下突出的新罗学者有胜庄和道证等。
  在华严宗方面,有义湘(625~702),新罗鸡林府人。天资英迈,弱冠出家,于龙朔元年(661),附唐使由新罗西归之舶来长安,到终南山至相寺,从智俨学《华严》妙旨,时与贤首法藏同学,相与钻研,著有《华严一乘法界图》一卷。咸亨二年(671)还归本国,在太白山创浮石寺,学徒云集,被尊为东海华严初祖。至唐中宗嗣圣九年(692),法藏趁其弟子胜诠返归新罗之便,由唐寄书与他,并托胜诠抄归所著《华严探玄记》《一乘教分记》等,成为中韩古德间弘传《华严》的佳话。同时新罗僧元晓,精研《华严》诸经,著有《华严》《楞伽》《金光明》等经疏和《华严经纲目》《法华经宗要》等。他的《起信论疏》等当时即已传入中国,唐·清凉澄观曾于淮南向法藏受《海东起信疏义》(见《宋高僧传》卷五),即为元晓所著。
  在律宗方面有新罗沙门慈藏,以贞观十二年(638)率领门人僧实等十余人来到唐京参学,蒙敕慰抚,优礼有加。慈藏禀性慈济,曾为四众广授归戒。贞观十七年(643)将欲回国,唐帝敕赐衣衲及诸彩缎。慈藏又于弘福寺为国设斋,并度八人;又以本国经像未全,在唐请得藏经一部并佛像等返国。是为朝鲜有大藏经之始。慈藏回国后,被敕为大国统,住芬皇寺,大兴佛法。唐代道宣门下的新罗学僧甚多,所著戒律章疏当时盛传于海东。
  在禅宗方面,据《景德传灯录》各卷所载:南岳怀让的法嗣有新罗本如禅师。西堂智藏的法嗣有鸡林道义禅师、新罗·慧(哲)禅师和新罗·洪直(一作洪涉)禅师。道义禅师,德宗建中五年(784)入唐,在唐三十七年,参见西堂智藏、百丈怀海,于穆宗长庆元年(821)返国,为海东迦智山第一祖(见《祖堂集》卷十七)。慧哲禅师,元和九年(814)入唐,谒智藏于冀公山,并至西州浮沙寺披寻大藏三年,开成四年(839)还至新罗,在桐里山太安寺大开禅化。洪直禅师,为海东实相山第一祖。蒲州麻谷山宝彻的法嗣,有新罗无染禅师。他于长庆元年(821)随国使王子昕入唐,诣南山至相寺听讲《华严》,又至洛阳佛光寺问道于如满,后乃诣蒲州参宝彻,受传心印。会昌五年(845)归国,大阐宗风,门弟子二千人,成为圣住山派。袁州仰山慧寂的法嗣,有新罗国五观山顺支(一作顺之)禅师。他于大中十二年(858)随国使泛海入唐,参仰山得法而归,为新罗国沩仰宗的初传。
  唐代先后由新罗来华学禅的僧人还有玄昱、觉体、道均、品日、迦智、宗彦、大茅、彦忠、智异山、钦忠、行寂、清虚、金藏、清院、卧龙、瑞岩、大岭、大无为、云住、庆猷、龟山、慧云等,高丽先后来华学禅的高僧有雪岳灵光、道峰慧炬、灵金、慧洪等。以上新罗、高丽两地禅师之中,有些语录也选载在我国禅宗《传灯录》中。此外唐末、五代先后由高丽来中国学禅的僧人还有不少。他们都学有成就,归国弘传。于此可见中韩禅学息息相通的亲密关系。
  在密教方面,新罗沙门明朗于贞观六年(632)入唐学杂部密法,贞观九年返国,创金光寺,为海东神印宗的开祖。又有新罗沙门惠通,也于当时入唐学密,麟德二年(665)归国行化。又有新罗沙门明晓入唐求学密教,于圣历三年(700)三月将欲还归,请得《不空罥索陀罗尼经》一部一卷携回本国(《开元释教录》卷九)。又有新罗沙门慧超,弱冠入唐,开元七年(719)金刚智东来,因师事之。后泛舶南海,经师子等国,历五天竺,遍礼圣迹,还过嵚岭,于开元十五年(727)返至安西,撰有《往五天竺国传》三卷。
  此外入唐游学的新罗僧人,尚有沙门无相,原为新罗王子,于开元十六年(728)泛海来唐,玄宗召见,隶禅定寺。后入蜀谒智诜禅师,玄宗入蜀时曾迎入内殿供礼,于至德元年(756)示寂,年七十七(《宋高僧传》卷十九)。沙门无漏,原亦新罗国王之子,泛海来唐,欲游天竺,远至于阗,后转至贺兰山,结茅栖止。新罗高僧地藏,原为新罗王族,于中唐时渡海来华,至池阳九子山(九华山)中,宴然独坐,一区善信,悉皆宗仰。以贞元十九年(803)告众示寂,尸坐石函中,越三年未腐,群尊之为地藏菩萨示现。其山因被称为地藏灵迹。

摘自《中外佛教关系史略》

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