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《普庵咒》的音乐特征
◎ 张天鹰

  《普庵咒》又有《释谈章》《普兰咒》《菩庵咒》《大/小普庵咒》等称谓,作为经文又可题为《释谈章》《释谈真言》《普庵大德禅师释谈章》等。是一首佛教咒语,由南宋禅师普庵所创,后广传各地,存在于宫廷音乐、文人音乐(古琴音乐)、民间音乐(弦索乐、丝竹乐等)、宗教音乐等多种传统音乐形式之中。音乐界许多学者对《普庵咒》音乐进行过研究,如杨春薇在《〈普庵咒〉研究》对古琴曲《普庵咒》的流变历史进行了梳理;韩军在其著作《五台山佛教音乐》中对五台山佛教音乐《普庵咒》的词曲结合进行了简要论述。除此之外,李民雄等学者在其论著或论文中对《普庵咒》音乐均有提及,涉及音乐结构类型、音乐演奏形式、琴曲传承等诸多方面。
  据笔者考证,刊印有《普庵咒》的音乐谱本最早见于古琴音乐,《普庵咒》在古琴中又题为《释谈章》,但琴曲《释谈章》是否为原始的《普庵咒》音乐形式?其他各类乐种中的《普庵咒》又有何不同?在历史发展的过程中各呈现怎样的变化?
  笔者共搜集到刊印有《普庵咒》的工尺、减字谱本69部。其中古琴减字谱本38部,佛教京音乐工尺谱本5部,其他地区佛教音乐工尺谱本6部,苏南道教音乐工尺谱本3部,弦索乐谱1部,琵琶工尺谱本4部,福建南音指套工尺谱本5部,河北音乐会工尺谱本5部,清宫廷寺庙音乐工尺谱本2部,以上谱本收录有题名《释谈章》《普庵咒》《花宫梵韵》《擈檀咒》《普安咒》等,但从音乐结构与音调特征上看,均属于《普庵咒》音乐及其变体,年代跨度为明中叶至清末(年代不详者未计)。经过对这些谱本的综合分析与比较,笔者认为如下七部乐谱在《普庵咒》音乐的历史发展过程中具有典型意义,这七部乐谱为:古琴谱《三教同声》(1592)、古琴谱《太音希声》(1625)、智化寺京音乐《音乐腔谱》(1694)、古琴《五知斋琴谱》(1721)、弦索乐谱《弦索备考》(1814)、琵琶谱《南北二派秘本琵琶谱真传》(1818)以及南音《清刻本焕堂指谱》(1872)。
  在刊印有《普庵咒》的历史谱本中,明代乐谱共有十部,均为古琴谱,曲名均为《释谈章》。《三教同声》《太音希声》琴谱中均有关于琴曲《释谈章》之来源的论说,因此笔者将此二部乐谱均作为早期《普庵咒》音乐形式的代表曲谱。智化寺京音乐《音乐腔谱》是佛教音乐中最早刊印有《普庵咒》的曲谱,代表着佛教音乐《普庵咒》一脉。古琴《五知斋琴谱》是整个《普庵咒》音乐发展过程中的一个重大转折点,自《五知斋琴谱》起,《普庵咒》音乐的结构开始发生重大变化。《弦索备考》《华氏谱》《清刻本焕堂指谱》分别是弦索乐、琵琶乐、福建南音中最早刊印《普庵咒》的谱本,这三部曲谱在其所属的乐种之中都具有极高的地位,且传承至今的弦索曲、琵琶曲、南音曲《普庵咒》也都是分别依这三部乐谱而作。
  可以看出,历经几百年发展,佛教音乐《普庵咒》的旋律依然保持较为简洁的状态,没有朝着繁复的方向发展。其最主要原因是在文人音乐与民间音乐系统之中,《普庵咒》逐渐脱离了咒词,唯有佛教寺院中传承的《普庵咒》音乐形式始终没有脱离咒词。只要咒词存在,音乐的发展在很大程度上就会被咒词所约束。
  其他乐种中的《普庵咒》大多无词,乐曲规模有大有小,其中部分乐种中的《普庵咒》能够明显分辨出它是历史上某一音乐形式《普庵咒》的“子体”,此类《普庵咒》大多是从琴乐、佛教音乐、弦索乐或琵琶乐《普庵咒》系统中截选而来,虽不完整,但却保留了“身”部“回、转”的特点,旋律上亦能够看出基本原型。如山西原平笙管牌子曲《普庵咒》是从佛教音乐《普庵咒》系统中截选改编而来;上海市区丝竹乐《小普庵咒》、江浙筝曲《普庵咒》是从琵琶音乐《普庵咒》系统中截选改编而来等。还有一部分《普庵咒》音乐样貌变化较大,如不仔细分析比较,很难找到它与原曲之间的联系,如河北秦皇岛鼓吹乐《普安咒》将“回身—合尾”两个部分的旋律对调,并将“合尾”置于全曲开头,此类乐曲虽为本研究增加了难度,仔细对照之下,仍能发现它们是运用不同手法由某一“母体”变形而来。
  除《中国民族民间器乐曲集成》外,笔者搜集到《普庵咒》乐谱27首,其中器乐合奏曲牌6首、戏曲音乐中的器乐曲牌9首、器乐独奏曲8首、地方民歌4首。散落于其他各音乐形式之中,如昆曲吹打曲牌、评剧打击乐曲牌、京剧膜笛曲牌甚至陕北风俗民歌。此类音乐形式中的《普庵咒》音乐结构短小,旋律已面目全非,部分带有歌词,已非《普庵咒》咒词,名为《普庵咒》,笔者认为它们在音乐上已不属于《普庵咒》音乐系统。

摘自《中央音乐学院学报》2020年第4期

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