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敦煌写经体

  提到敦煌写经书法,还要从神秘的敦煌说起。敦煌位于著名的“丝绸之路”上,是东西方文化交流的汇合点, 一批批宗教信徒,随着商路的开通,纷纷云集在敦煌。古代敦煌是各种文化和宗教的汇聚之地,文化积淀极为丰厚。
  敦煌在我国古代是一个特殊的地方,当中原地区战乱频仍的时候,这里却是“上下相亲,晏然富殖”的圣土,文化与宗教得以发展和延续。而当这里发生战争时,统治者又把宗教,特别是佛教当作统治的工具,大兴佛事,百姓也将佛教作为其精神寄托,纷纷出资开凿洞窟、抄写经文。然而,北宋仁宗时,西夏进攻敦煌,僧众为避兵火,将大批文书封藏于洞窟之复室中。这一封就是九百多年,无人知晓。由于,敦煌地区的特殊风上气侯,使得这些文物被完好如初地保存了下来。直至一九00年, 一个叫王圆录的道士的偶然发现,才又一次展现在世人面前。其后若干年中,闻风而至的英、法、日、俄各国探险家,采用各种手段,将洞藏大部分珍贵遗书、文物捆载以去。
  敦煌遗书中写经最多,据统计,敦煌汉文遗书中的写经大约占九成以上,其他文献所占不到一成。从敦煌遣书写经题记来看,写经人既有僧官、僧尼,也有当地达官显贵、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。除此之外,敦煌遗书中保存了一些由都城和其他地区送到敦煌“流通供养”的宗室成员写经。由此可见敦煌写经之风盛极一时。写经的盛行,也催生了一个专事抄写佛经的职业—经生。这些经生所写经卷最多,他们的书写代表了“写经体”书法的基本面貌。经生们成年累月为人抄写经卷,代代相沿。由于长期从事“重复性”的抄写,书写动作极为熟练,用笔习惯相当定型。所以,一个群体所抄的写卷,笔画的“写法”比较统一,具有相当的“稳定性”。 一丝不苟,气息连绵贯通,通篇不失一笔。敦煌写经书法主要为两种字体,前期为隶书,后期为楷书。
  纵观敦煌写卷,还能够较清晰而自然地感受到书法隶变的痕迹。敦煌写经书法属于实用体书法,是以所抄写的内容为主,而以书法艺术为辅的书写形式,不可能任由书写者表达艺术个性,自由发挥。敦煌写经因其为供养人崇佛之心,自然要在写经时体现出来对佛的敬慕,字体端庄而规整,但同时又因抄经字数甚多而提高抄写速度,二者要结合起来,所以书写便利、书法流畅、结字合理是其首先要做到的。即便如此,在长期的书写过程中也形成了一定的书法风格,或刚健苍劲,鉴于此,一些学者或书法研究者将写经书法归结为“民间书法”。此种说法是否全面,在此我们不去讨论,单就写经后期发展来看,写经渐渐脱离了实用性的特性,表现出更为艺术化的发展趋势,佛家的禅意与小楷的表述特性相结合,为小楷发展之路提供了一个契机。此种小楷书法在以后各个历史时期书坛可谓大行其道,受到书家以及观家的喜爱。

摘自《唐人书妙法莲华经》

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