按文章标题:  

  

按作者:

  

    

北京时间:  

您现在的位置:陇原佛学网站/佛学文摘/总第298期(2024年第3期)/法音宣流

共享到:

 

论真妄二心
◎ 永 明

  问:以心为宗,理须究竟。约有情界,真妄似分,不可雷同,有滥圆觉。如金鍮共爇,真伪俄分;砂米同炊,生熟有异。未审以何心为宗?
  
答:诚如所问,须细识心,此妙难知,唯佛能辩。只为三乘慕道,见有差殊,错指妄心,以为真实。认妄贼而为真子,劫尽家珍;收鱼目以作骊珠,空迷智眼。遂使愚痴之子,陷有狱之重关;邪倒之人,溺见河之骇浪。戏炽焰于朽宅,忘苦忘疲;卧大梦于长宵,迷心迷性。皆为执斯缘虑,作自己身,遗此真心,认他声色,斯则出俗外道,在家凡夫之所失也。乃至三乘慕道、法学、禅宗,亦迷此心,执佛方便。致使教开八网,乘对四机。越一念而远骤三祇,功虚大劫;离宝所而久淹化垒,迹困长衢。斯即权机小果,乃至禅宗不得意者之所失也。
  所以《首楞严经》云:“佛告阿难,一切众生从无始来,种种颠倒,业种自然。如恶叉聚,诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习,犹如煮砂欲成嘉馔。纵经尘劫,终不能得。云何二种?阿难,一者无始生死根本,则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者;二者,无始菩提涅槃,元清净体,则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者,由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。”
  
释曰:此二种根本,即真妄二心。一者无始生死根本者,即根本无明,此是妄心。最初迷一法界,不觉忽起而有其念,忽起即是无始。如睛劳华现,睡熟梦生,本无元起之由,非有定生之处,皆自妄念,非他外缘。从此成微细业识,则起转识,转作能心,后起现识,现外境界。一切众生,同用此业转现等三识,起内外攀缘,为心自性,因此生死相续,以为根本。二者无始菩提,涅槃元清净体者,此即真心,亦云自性清净心,亦云清净本觉。以无起无生,自体不动,不为生死所染,不为涅槃所净,目为清净。此清净体,是八识之精元,本自圆明,以随染不觉不守性故。如虚谷任响,随缘发声,此亦如然,能生诸法。则立见相二分,心境互生,但随染净之缘,遗此圆常之性。如水随风,作诸波浪,由此众生,失本逐末,一向沉沦,都不觉知,枉受妄苦,虽受妄苦,真乐恒存,任涉升沉本觉不动。如水作波,不失湿性,唯知变心作境,以悟为迷。从迷积迷,空历尘沙之劫;因梦生梦,永昏长夜之中。
  
故经云:“当知一切众生,从无始来生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。”以不了不动真心,而随轮回妄识,此识无体,不离真心,元于无相真原,转作有情妄想。如风起澄潭之浪,浪虽动而常居不动之源;似翳生空界之华,华虽现而匪离虚空之性。翳消空净,浪息潭清,唯一真心,周遍法界。又此心不从前际生,不居中际住,不向后际灭,升降不动,性相一如,则从上禀受,以此真心为宗。离此修行,尽萦魔罥,别有所得,悉陷邪林,是以能动深慈,倍生怜愍。
  故二祖求此妄心不得,初祖于是传衣;阿难执此妄心,如来所以呵斥。如《经》云:“佛告阿难,汝今欲知奢摩他路,愿出生死,今复问汝,即时如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言,‘汝今见不?’阿难言:‘见。’佛言:‘汝何所见?’阿难言:‘我见如来,举臂屈指为光明拳,耀我心目。’佛言:‘汝将谁见?’阿难言:‘我与大众,同将眼见。’佛告阿难:‘汝今答我,如来屈指为光明拳,耀汝心目,汝目可见,以何为心,当我拳耀?’阿难言:‘如来现今征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心。’佛言:‘咄,阿难,此非汝心。’阿难矍然避座,合掌起立白佛,‘此非我心,当名何等?’佛告阿难:‘此是前尘虚妄想相,惑汝真性,由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。’阿难白佛言:‘世尊,我佛宠弟,心爱佛故,令我出家,我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土,承事诸佛及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心,纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明不是心者,我乃无心,同诸土木,离此觉知,更无所有,云何如来说此非心?我实惊怖,兼此大众无不疑惑,唯垂大悲,开示未悟。’尔时世尊,开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍,于师子座,摩阿难顶而告之言:‘如来常说,诸法所生,唯心所现。一切因果,世界微尘,因心成体。阿难,若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性,纵令虚空,亦有名貌,何况清净妙净明心?性一切心,而自无体。若汝执吝分别觉观所了知性,必为心者,此心即应离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性。如汝今者,承听我法,此则因声而有分别,纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事,我非敕汝执为非心,但汝于心,微细揣摩,若离前尘有分别性,即真汝心。若分别性,离尘无体,斯则前尘分别影事,尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍?’”
  
古释云:“能推者,即是妄心,皆有缘虑之用,亦得名心,然不是真心,妄心是真心上之影像,故云‘汝身汝心,皆是妙明真精,妙心中所现物。’若执此影像为真,影像灭时,此心即断,故云‘若执缘尘,即同断灭。’以妄心揽尘成体,如镜中之像,水上之泡,迷水执波,波宁心灭,迷镜执像,像灭心亡,心若灭时,即成断见。若知湿性不坏,镜体常明,则波浪本空,影像元寂。故知诸佛境智,遍界遍空,凡夫身心,如影如像。若执末为本,以妄为真,生死现时,方验不实。故古圣云:‘见矿不识金,入炉始知错。’”

摘自《宗镜录卷第三》 

上一篇 下一篇 本期目录

 

 

电话/传真:  0931—8121606    E-mail:wsxs126@163.com    

公众号:兰州浚源寺

邮编:730000  地址:中国·甘肃省兰州市五泉山浚源寺  联系人:理因法师

备案号:陇ICP备19003288号-1 甘公网安备62010202000587号  互联网宗教信息服务许可证编号:甘【2022】F0002     
网站版权:陇原佛学网站  网站技术:兰州科源