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阅藏知津叙
◎ 智 旭

  心外无法,祖师所以示卽法之心。法外无心,大士所以阐卽心之法。并传佛命,觉彼迷情;断未有欲弘佛语,而可不深究佛心,亦未有旣悟佛心,而仍不能妙达佛语者也。
  今之文字阿师,拍盲禅侣,竟何如哉,呜呼!吾不忍言之矣。昔世尊示入涅槃,初祖大迦叶卽白众云,如来舍利,非我等事。今者宜先结集三藏,勿令佛法速灭。嗟嗟!傥三藏果不足传佛心,则初祖何以结集为急务耶?窃谓禅宗之有三藏,犹弈秋之有棊子也。三藏之须禅宗,犹棊子之须活眼也,均一棊子也,善弈者,则著著皆活;不善弈者,则著著皆死。均此三藏也,知佛心者,则言言皆了义;不知佛意者,则字字皆疮疣,若为惩随语生见,遂欲全弃佛语,又何异因咽废饭哉。
  夫三藏之不可弃,犹饮食之不可废也明矣。不调饮食,则病患必生;不阅三藏,则智眼必昧。顾历朝所刻藏乘,或随年次编入,或约重单分类,大小混杂,先后失准,致使欲展阅者,茫然不知缓急可否。故诸刹所供大藏,不过缄置高阁而已。纵有阅者,亦罕能达其旨归,辨其权实;佛祖慧命,真不啻九鼎一丝之惧。而诸方师匠,方且或竞人我,如兄弟之阋墙,或趋名利,如苍蝇之逐臭;或妄争是非,如痴犬之吠井;或恣享福供,如燕雀之处堂,将何以报佛恩哉。唯宋有王古居士,创作法宝标目,明有蕴空沙门,嗣作汇目义门,并可称良工苦心。然标目仅顺宋藏次第,略指端倪,固未尽美。义门创依五时教味,粗陈梗槩,亦未尽善。旭以年三十时,发心阅藏,次年晤壁如镐兄于博山,谆谆以义类诠次为嘱。于是每展藏时,随阅随录,凡历龙居、九华、霞漳、温陵、幽栖、石城、长水、灵峰八地,历年二十载,始获成稿,终不敢剖破虚空,但藉此稍辨方位,俾未阅者知先后所宜;已阅者达权实所摄;义持者可卽约以识广,文持者可会广以归约。若权若实,不出一心;若广若约,咸通一相。故名之为阅藏知津云。

甲午重阳后一日北天目沙门释智旭撰

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