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所谓如来
◎ 清·俞樾

  《金刚经》第十四分云:如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。
   按真语、实语、不诳语、不异语,皆易解说。独所谓如语者,不易解说。俗解云:默契真如之语,苟为推美,未合经义。愚谓如语即真语实语,亦即不诳语、不异语也。如者如其真,如其实也。如其真,如其实,则不诳矣。真无二真,实无二实,则不异矣。
今浅言之:一则曰一,二则曰二;不增不减,所谓如也。一则真一,二则真二,是谓之真。一实有一,二实有二,是谓之实。是故如语,即真语实语也。增一为二,减二为一,是谓之诳。可增为二,即可减为一;可减为一,即可增为二。是谓之异。是故如语即不诳语、不异语也。然则真语、实语、不诳语、不异语,实不外乎如语而已矣。推而言之,如来之名即由于此。第十七分云:如来者即诸法如义。所谓如义者,如其义而止不增不减也。此如来之所以为如也。然则何以言如来?第二十九分云:若有人言,如来若来若去,若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。以是言之,如来者实无所有,故来去坐卧,皆不足见如来。欲见如来,当于无来无去见之。无来无去,则无有也。既无有矣,安有如来?所谓如来者,就来者言耳。譬如空室之中,悬一明镜,其中无有也,而人之来者见为人,物之来者见为物。各如其来者而已矣。此所谓如来也。
  虽然,此非独佛理如是,虽儒理亦然。故《易·大传》曰:“仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。百姓日用而不知。”昔颜渊从夫子游,出而告人曰:吾有得于夫子矣。宰我、子贡、有若从夫子游,出而告人曰:吾有得于夫子矣。夫子之道一也,而颜渊得之,以为颜渊。宰我、子贡、有若得之,以为宰我、子贡、有若,而夫子不知也。然则孔子亦如来也。

摘自《金刚经订义》

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