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遮青非青 不欲说白
◎ 永 明

  故知既不可执有,亦不可执无,以自性中,无有、无故。所说有无之法,皆是破执入法之方便。故先德云:“用无所得为方便者有二:一以无所得导前随相,则涉有不迷于空,为入有方便;二假无得以入有,不存无得,即无得亦是方便,此为入空之方便。是以无得相空,无作人空,无际性空。此三相尽,法界理现。”
  故菩萨不坏空而常有,染净之法宛然;不碍有而常空,一真之道恒现。如是双照,方入甚深。如《般若灯论》云:“我说遮入有者,遮有自体,不说无体。”如《楞伽经》中偈曰:
  有无俱是边,乃至心所行。
  彼心行灭已,名为正心灭。
  释曰:如是不着有体,不着无体;若法无体,则无一可作故。
  又如偈曰:
  遮有言非有,不取非有故。
  如遮青非青,不欲说为白。
  释曰:此二种见,名为不善,是故有智慧者,欲息戏论得无余乐者,应须遮此二种恶见。
  此复云何?若三界所摄,若出世间,若善不善,及无记等,如世谛种,诸所营作,彼于第一义中,若有自体者,起勤方便,作善不善。此诸作业,应空无果。何以故?以先有故。譬如先有若瓶衣等,如是乐者常乐,苦者常苦。如壁上彩画,形量威仪,相貌不变,一切众生,亦应如是。

摘自《宗镜录》

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