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您现在的位置:陇原佛学网站/佛学文摘/总第264期(2021年第5期)/修学法要

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论窥基判教观
◎ 法 堂

  判教(术语),判释释迦一代之教相也。如天台之五时八教,华严之五教是也。大乘之诸宗,各有教相之判释。法华玄义十曰:“圣人布教各有归从,然诸家判教非一。佛教传入中国大量的佛经翻译成了中国文字,而不同经典的观点所诠释义理有着很多不同之处。如经部与有部的不同、南北传佛教佛经的不同,面对这些问题,佛教古今大德为调解这些义理上的矛盾,出现了不同的判教观点。而当今时代,大多学佛之人,关于判教不甚了解,对经教义理难以趣入,以致在修学的过程中,学的时间越长,看的佛经越多,就会越糊涂,或有张冠李戴,曲解佛意,错说它宗,误人误己,甚至修学很难坚持下去,慢慢的丧失了信心。笔者希望通过本文能够帮助学佛之人,更好地了解佛陀在不同时期,以及所对众生根器的不同,所说教法名言表达的不同法义更加明了,故作此文。本文以窥基大师的思想为中心进行论述,希望能对大家对判教有所资益。

五时判教

  晋时刘虬主张立五时教,在《义林章》中一一列出:
  (一)第一时,佛初成道为提谓波利等五百商人,演说三皈、五戒、十善等世间因果教法,即《提谓波利经》等五戒本行经,因为他们没有出世间善根。
  (二)第二时即佛成道三七日外十二年中,只说三乘有行之教法,未说空教之义。即《阿含经》等小乘经典。
  (三)第三时,佛成道三十年,说三乘同行空教,即《维摩诘经》《思益》《大品》等经典。
  (四)第四时,佛成道四十年,说有一乘,依然没有分别明了演说佛性常住实有,说无常佛,为显示一乘佛果以为真实,即《法华经》,法华经以前未明确说一佛乘之义理,此中依然没有明确演说常住佛性。
  (五)第五时,即佛在双树林间说一切众生皆有佛性,常住佛教,及等。《涅槃经》《大悲经》等。
关于五时教说法窥基大师云“此虽可尔,既无经论诚文说之,未可依信”,就是说虽然这种说法可以,但没有经论的证明,不能作为依据取信。又引菩提流支法师言云“然菩提流支法师。别作文疏破之。”进行破斥言:
  (一)窥基大师破第一时教引用菩提流支法师疏文言,《大乘法苑义林章》卷1:今者且依菩提流支法师斥破,是义不然。《提谓经》说,五百价人将受五戒,先忏悔彼五逆十恶谤法等罪,得四大本净、五阴本净、六尘本净、吾我本净。时提谓等得不起法忍。三百价人得柔顺忍。二百价人得须陀洹果。四天王等得柔顺忍三百龙王得信忍。自余天等发无上道意。十亿天人皆行菩萨十善。提谓长者灭三界苦得不起法忍。即是初地。或第八地,又普曜经第二七日。提谓等五百价人施佛麨蜜。佛与授记汝于来世当得作佛名曰齐成。从上文佛为五百商人受五戒,令忏悔五逆十恶谤法的罪过,他们分别得了四大本净、五阴本净、六尘本净、吾我本净等。并且佛为其授记汝于来世当得作佛名曰齐成。可见刘虬所说第一时并不仅仅是人天善法,亦是成佛之法门。因此刘虬所说第一时教说法不能成立。
  (二)破第二时教: 《大乘法苑义林章》卷1:次第二时十二年中唯说有教者,觉爱破云,是亦不尔。成道五年说大般若正明实相,又第七年为八菩萨说般舟三昧经,正明众生五蕴本空,又第九年说抰掘摩罗经,第十年中说如来藏经,皆明涅槃佛性深理。又摩诃般若大品经中说,佛在鹿野转四谛轮,无量众生发声闻心,无量众生发独觉心,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,行六波罗蜜,无量菩萨得无生法忍,住于初地、二地、三地、乃至十地,无量一生补处菩萨一时成佛。又成道竟第二七日说十地经,云何乃言十二年内唯说有教不说大乘,只如法华经云,于三七日中常思惟是事,即成道竟三七日中不说法也。弥沙塞律云:初成道竟三昧七日。十地经云:七日不说法,显示自受法乐故,为令众生于如来所增爱敬故。然律及萨婆多传云,过六七日梵天来请,方乃说法始度五人,即四十二日方说法也。十二由经云:成道竟一年不说法经,十二年方度五人。智度论云,初成道竟五十七日佛不说法。有人解云,即五十个七日,与十二由经一年不说法同也。如此经传说成佛道不说法日已各不同,何得以已胸臆之心说十二年唯说有教,又若前后唯度一机可如所说,机器千品,何得一准。上引文列出佛陀成道十二年中所说的经典,《大品般若经》、《般舟三昧经》、《央掘摩罗经》、《如来藏经》《提谓经》《普曜经》《摩诃般若大品经》及《十地经》,以上经典分别演说实相、五蕴本空、菩萨行、涅盘佛性深理、十地等大乘教理,并非只是小乘有教,因此刘虬所说第二时只说三乘有行之教法,未说空教之义不能成立,证刘虬提出的判教方式没有经论依据。诚如菩提流支法师所言何得以已胸臆之心说十二年唯说有教。又若前后唯度一机可如所说。机器千品。何得一准。
  (三)破三时、四时、五时教说法:对于三时、四时、五时教的破斥,窥基大师并没有引用菩提流支法师的语言,只是简单的说在菩提流支法师别传中有所破。但也仅仅是道理上可以说的通,并没有经典作依据,更何况和解深密经所说的判教有所违背。

摘自《释法堂论文》

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