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如何无住而修一切法
◎ 大 愿

  那么究竟应如何无住而修一切法呢?佛陀开示说,我们要能不住五蕴、十二处、十八界。佛陀对于迷心的众生说五蕴法;对于迷色的众生说十二处法;对于色法、心法俱迷的众生说十八界法。所以蕴处界其实都可以归纳一切万法。
  这里就举六尘来摄一切法,要不住一切法,要能够无住而行于布施,乃至于不住阿耨多罗三藐三菩提。
  以修布施来说,如果是为争自己的面子,就是住于色而行布施;如果是为了令人知道而行布施,是住于声而行布施;如果是为了令人听到他的美名,有名誉,这是愿众生要闻其美名,是住于香而行布施;如果是为了让人人口中都来称道他行于布施,是住于味而行布施;如果是为了得到后来好的果报而行布施,是住于触而行于布施;如果是有心为之,是住于法而行于布施——用心在分别我应该怎么做,这个布施功德才大,是住于法而行布施。
  所以经典上说,我们供养无量的菩萨阿罗汉,还不如供养僧次的凡夫僧,也就是说,我们如果用种种的分别心,有心专门来选择菩萨和阿罗汉来供养,还不如按照次第僧次里面的凡夫僧用平等心来供养,都是与不生不灭的真心相应,与佛心相应,功德最大。所以要能不住色、声、香、味、触、法行于布施,要能心中一无所住而行布施,才可以真正称之为波罗蜜。
  这是指修布施度。
  修持戒度、忍辱度等等都是要能不住色、声、香、味、触、法,而修持戒度、而修忍辱度。比如有一个公案说,有一位学习四分律的律师持戒很清净,他曾经去请教一位开悟的禅师“什么是禅”?禅师应机说法,一句话就说得这位律师开悟了。禅师回答说:“不敬持律,不轻破戒,谓之禅”,律师言下大悟。我以前虽然说学戒学得好,但总还是有一个我相,有一个持戒相,自恃持戒。有我相、人相,执著于有持戒相,执著于色而修持戒度,就是住色持戒。
  因此一个真正开悟的人是放下有限拥有无限,放下生灭契入不生不灭。虽在生死中,生死不能拘束;虽在六尘中,六尘不能染污;六尘不恶,还同正觉。对于六尘不起喜欢和厌恶的分别心,其实就是当下契入如如自性,还同正觉。内无菩提可取,外无烦恼可舍,这名之为禅波罗蜜。
  “菩萨应如是布施,不住于相。”《入菩萨行》之中说:“施者受者施物空,施名出世波罗蜜。”能施者能够一直觉照,一边在修布施度,一边同时有这种般若智慧的空性觉照。能施者是无生大空性,受施者也是无生大空性;所施的财物、佛法,所施的财施、法施、无畏施,也都是无生大空性。能安住于此就是“施者受者施物空,施名出世波罗蜜。”就是三轮体空地来修布施度,名之为不住于相的出世波罗蜜。
  所以说“菩萨应如是布施,不住于相。”

摘自《金刚经学记》

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