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隋 唐 佛 寺
◎ 袁 牧

  隋唐是汉地佛寺繁荣和定型的时代。唐代已有僧人所建的兰若,地方富人供养的山房、昭提,里坊、村落中的佛堂(“邑里佛堂院”和“村佛堂”),以及京城、八道、各州的官立寺院(敕建和奏请赐额)。
  唐代佛教宗派渐多,出现了地域性的分布。大寺院里也多设置众多别院供不同宗派僧人与佛像使用。唐代有行香院、圣容院,成为国家祭祀的场所。同时寺中也有僧人影堂的做法,具有宗庙的特征。
  隋唐佛寺建筑布局开始向多建筑群演化,功能更加复杂。其规划思想上出现了重要的发展,集中表现在北齐高僧灵裕撰写的《寺诰》和唐代律宗大师道宣所著的《关中创立戒坛图经》和《中天竺舍卫国祗洹寺图经》中。前者已经失传,后两者便成为最重要的隋唐佛寺布局的历史文献。《戒坛经》和《寺经》经当代学者复原分析,其描述的寺院布局大体一致,都是以方格网道路为平面骨架,中轴对称的中院为核心,布置主要佛殿、佛塔、戒坛等;周围设立大量别院,负担各种其他功能。功能分区明确,而且都以大道分隔南北区,南区对外接待,北区为寺院内部使用。学术界一般认为,虽然书中强调描述的是印度祗洹寺的原始形象,但实际上是明显以隋唐城市的平面为蓝本,“其向往和提倡的,是纯粹的中国式佛寺布局,是充分体现传统规划思想、展现汉地建筑特点的寺院形象”。(傅熹年《中国古代建筑史》第二卷)
  虽然现在没有唐代佛寺的整体遗存,但是因为道宣本人在当时的地位很高,其理想又非常符合当时城市规划的实际情况,所以推测此两经应该对当时的佛寺规划有较大影响。从此看来,当时大型佛寺的规模,已经不是小规模的建筑群,而上升为城市区域组成的重要部分,对于城市面貌和规划结构有很大的影响。
  隋朝佛寺中塔仍然占据主要位置,但唐代则已经居于次要。同时隋唐大兴重阁之风,一方面模仿宫殿的豪华壮丽,一方面也容纳了更大的佛像。而这种高阁由于更能适应佛像崇拜的功能需要,之后发展为宋代楼阁塔,使得塔的形式又为之一变,并再次流行。
  唐代佛寺多设置东西廊院,为前世所没有。有关学者推测这些源于传统的住宅布局,是舍宅为寺的影响。
  唐代开始,佛教出现了禅宗和密宗两个较为极端的宗派。其中禅宗直指原始佛教的教义,不重佛像、经典,与当时的佛教宗派格格不入。但是正是这种离经叛道的宗派,最终却成为汉地佛教的主流,适应了中国本土的实际情况,但也带来佛教的衰落。禅宗寺院由洪州宗怀海禅师创立“百丈禅门规式”,后称《百丈清规》,规定了“不立佛殿、唯树法堂”的禅寺布局,设立功能综合统一的僧堂,对禅寺生活的各方面做了详细严格的规定。只是后来佛像崇拜终究具有更强的生命力,佛殿再回到禅寺中。另外,唐代也开始设立罗汉殿。
  总体来看,唐代作为中国历史上最强盛的王朝,其佛教建筑的规划也体现出高度的繁荣、强大的创造力和自信心。首先是规模的扩大、功能的丰富、建筑物的高大,都体现了社会的繁荣。禅宗特殊建筑布局的探索,特别是敦煌壁画中壮丽丰富的佛寺建筑群组合,体现了佛寺建筑上非凡的创造力,虽然禅寺最后也没有保持住其特殊的布局。而依照汉地城市的规划思想,采用院落组合的布局,则体现了唐代佛教界对自身建筑传统和判断力的充分信任,虽然也需要借印度传统的名义。但这种锐意创新又因地制宜的精神却是今日佛教需要学习的,这体现了繁荣定型时期的特点,也是强国盛世才能够做到的。

摘自《中国当代汉地佛教建筑研究》

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