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您现在的位置:陇原佛学网站/佛学文摘/总第248期(2019年第1期)/修学法要    本期赞助芳名

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即生觉悟的方法之一
◎ 冈波巴

  我们应该借助于联系“外显之色”的禅定,来把“显境”与“空性”抉择为不二(东方阳熹注:即把色见声闻到的一切与自心视为不二),其后,再将一切外显之境,观如阳焰般地进行实修(把对境视为幻相,如此进行实修)。
  这则教授的意思是说:无论是作为“器世间”的山河大地、砂石瓦砾、草木森林,还是作为“有情世间”的男男女女等等,这些事物,虽然显示出林林总总的森罗万象,但是,就在这缤纷显现的时候,其实,那当下就是“显而无实”、“体性空无”(也就是“器世间”和“有情世间”犹如水中月,镜中花,皆无实质,空无自性)的呀!
  虽说体性空无,但是那“空无”本身,却又显现为林林总总的缤纷万象呀(东方阳熹注:犹如水中的月亮,虽然并不是真实的存在,但却又在水中显现着啊)!如果把两者的关系概括来说的话,那就是“显”、“空”不二啊!
  有关这层道理,如《般若波罗蜜多心经》中有偈亦云:

  色不异空,空不异色;
  色即是空,空即是色。
  以下按藏本原文的顺序译释——
  色质就是空呀!空性就是色质呀!
  除了色质以外,空性并不是其他的什么;而除了空性以外,色质也并不是其他的什么呀!
  打个比方来说,这就好像是在阳焰中显现出“水”的当下(按照当代人更容易理解的比喻:好像电视屏幕中显现出“水”的当下),所谓的“水”,其实连一滴也未曾有过!这是因为,阳焰中所显现出的这些现象,从本性上就是空无的啊!
  我们应该如此地将“显”、“ 空”确断成为“不二”,并在这种状态之中,坦然地放置着修习。
  透过这样地修持,那么,在后得位的日常行事当中,我们的心境上就会呈现出对于外显的尘境,没有任何滞著的感受了,由于升起了这种不滞不著、不为境转的体验,因而,我们自然也就会从“世间八法”中,“得”则喜、“失”则忧的两种二元对立的分裂情绪(矛盾与纠结)之中解脱出来了呀!

摘自《冈波巴大师全集》

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