持名念佛如何达到一心不乱
□净界法师

　　所谓持名，就是执持名号，一心不乱。
　　要达到一心不乱，当然是从执持名号下手。执持就是把东西抓住了。比方说我抓住这个抚尺，但是这地方是要抓住佛号，你的心要抓住佛号。怎么抓呢？一句佛号念、诵、听。佛号就是我们的皈依境。这个皈依境，我们怎样跟它接触呢？怎样把它执持住呢？印光大师说有三个次第：
　　第一个，念——念从心起。很多人念佛是念从嘴巴起，只有嘴巴念佛，心里不念佛，这是不对的！你的佛号一定要从心生起──心中产生一种真实的皈依、如理的作意，然后创造佛号来。
　　第二个，诵——声从口出。当你心中生起佛号时，还没有声相，必须靠嘴巴的震动创造一个声相。有些人念佛不出声音，这样你就没有办法去忆念佛号了。你不出声，这个佛号是法尘，你出声变成声尘。我要提醒大家：念佛法门的所缘境是声尘，不是法尘，它是用声音来当所缘境的。那你自己不创造声音，你这个心要安住在什么地方呢？所以不管大声、小声、金刚持，要有声相，这叫诵。
　　第三个，听——音从耳入。你自己创造佛号的声音，自己再把它听回去，这样便构成一种专注力。这样的专注念佛，慢慢就可以达到一心不乱。
　　简单说，执持名号就是你自己创造佛号的声音，然后耳根专注听你自己念佛的声音。
　　十句成片三三四，这是说我们可以把十句佛号当一片，然后分成三段来念：先念三声佛号，再念三声，最后念四声；三、三、四……如此重复不断，形成一种韵调。这个韵调的运转能够把心摄住，让妄想插不进来。如果你是追顶念——阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……无头无尾的，没有韵调，你的佛号就容易跑掉。所以，这里的执持名号就是要有一个韵调，使令这个点状力量变成片状力量，这就是持名。　　

念佛时有两点要注意

　　我们在念佛的时候，有二点要注意：一个是你能念的心，一个是你所念的佛号；能念的心不可思议，所念的佛也不可思议。这个地方就牵涉到理观跟事修的差别：
　　一、如果你开始念佛──南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……你念这句佛号，你起理观的时候，你是摄用归体，回归到你现前一念心性——能念的心，观察我空、法空，这时候你是跟我空、法空的真如相应，那就是一种清净本然、周遍法界——能念的心不可思议。
　　二、有时候，你从能念的心出来，哦，注意到这句佛号——所念的佛也不可思议。这时候，这句佛号无量光、无量寿，念念成就极乐世界功德庄严。所以实际在念佛的时候，你不是契入你的心性，就是出来安住在佛号，仅是这二件事而已，这就是所谓的禅净双修。
　　智者大师说：“若人但念阿弥陀佛，是名无上深妙禅。”什么叫禅呢？简单讲就是真空、妙有。有些人以为禅就是完全地摄用归体，完全安住在我空、法空的真如三昧，对因缘所生法完全无住。其实，你完全修无住，以大乘的角度来看，还是很浅。你如果了解大乘佛法的真实义，大乘佛法所追求的不单是空性，而是万德庄严。这个空只是破除遮障的一个方便，以无所得为方便。一个有志于大乘佛法的人，所追求的应该是未来的法身和净土。
　　当然，你有二种选择：第一个，自力成就，完全靠自己的本事，以六波罗蜜来成就未来的净土，也是可以，值得赞叹。第二个，仰仗佛力，先到阿弥陀佛的净土，然后在那个地方成就你自己的净土，也就是本经所说的“为菩提道而求生净土！”
　　总而言之，你在整个念佛当中：第一个，向内回归到你一念能念的心。第二个，从心性里面出来，用一句佛号让你安住。