其实轮回就是一念的妄想
□净界法师

　　我们佛教的正见，基本思想是建立在诸法因缘生。也就是说每一件事情都有它的道理，就是诸法因缘生。
　　生命的确是遵循着一定的规则，你今生会快乐，你今生会痛苦，都有一定的道理，没有一件事情是莫名奇妙出现的，绝对不可能，生命是有章法的。
　　这个规则的第一个就是因果的规则，就是我们要学习的第一个因缘观。这个因缘观，如果我们从粗浅的角度，从因缘的角度来看，人生是由很多、很多片断的生命结合起来的，因为每一个生命都是一个念珠，就像拨念珠一样，你一百零八颗念珠，虽然相续但是变化，没有两个念珠完全一样的。所以从外面的角度来看，从表层的因果思想，人生是很多、很多片断的生命结合起来的。但是如果我们今天先预先把大乘的思想把它跟因果结合，就是法法销归心性，那就不一样了，本来这是后面才会讲到的，但是这里我们先提醒一下。
　　大乘的因果思想，它不是向外看，而是向内看。所以你观照现前一念心性的时候，你看到的因果，就像蕅益大师说的，只是现前一刹那法，望前名果，望后名因。
　　人生就是一刹那的思想——念头而已，这个念头对望过去，它是个结果，因为你前生造了很多业力，造了很多思想。这个业力跟思想的结合，形成你现在这个妄想。所以这个现前一念的思想，对望过去，它是一个结果；但是对望未来，它又是一个因地，你可以改变它，你可以主导它，你可以调伏它，在它没有表现出来之前，都是可以改变的。
　　所以你说人生是无奈，也对，人生有一半是无奈的，因为我们要继承过去的业力跟思想，这个我们是跑不掉的，不管你愿不愿意，你一定要继承你的过去。但是你说人生充满了希望，也对，因为你现在可以改变。在它没有出现之前，你都有希望，在临终之前你都有希望。你可以主导你的思想，往好的方向走，往坏的方向走，你还有机会，因为它有变化的一面。
　　所以天台宗它安立一个观心法门，就是说，你想要了解你自己，你看你的念头的流动，其实你的心的流动就像水流，你只要向内看你就一定知道你的过去，你也一定知道你的现在，你也一定可以规划你的未来，你的过去、现在、未来都在你一念的心中。这个就是我们后面讲到现前一念心性的思想，这个后面会讲到，但是我们预先把它做一个结合，就是说你什么事情都会归到心性，那人生就是整体，没有片断。
　　所以蕅益大师他提出一个很重要的观念，他说从大乘的角度轮回是怎么回事？轮回的思想有粗跟浅，从人天的业果，轮回就是业力创造的，这是一个很粗的解释。其实轮回就是一念的妄想，所以蕅益大师说：流转三界中，谁在流转？我在流转。没有一个我怎么会流转呢？蕅益大师说，就是一念的妄想在流转，你的妄想醒过来，你的流转就没有了，就觅之了不可得。
　　流转三界中，流转者谁？去参这个道理，谁在流转？流转那个是谁？它不断地相续，不断地变化，其实就是一念的颠倒妄想。它不断地积集你的业力，不断地创造果报。当这个妄想消失的时候，你轮回的生命就没了。所以你成佛以后，你再来看看你的今生就像一场梦，醒过来以后，觉后空空无大千，梦里明明有六趣，我们现在看的是真的，但是你醒来以后，你回顾你的过去，梦幻泡影。我们现在人是把它当真，在梦境里面看到真的有老虎，真的有珍宝，但是你醒过来以后，醒后空空无大千，那么这个地方我们到后面再来探讨。
　　这个是心性的思想，但是现在业果的思想你先知道，生命一半是无奈的，一半是开创的。因为无奈，你要继续过去的业力，那么开创呢，你今生有很多的努力空间，因为它可以变化。
　　其国众生，无有众苦，
　　但受诸乐，故名极乐
　　舍利弗！彼土何故名为极乐？
　　在以下的经文当中，佛陀都是用问答的方式，等于是自问自答。因为这个净土妙门不可思议，说实在的，是没有人能够问，所以佛陀只好自己提出问，也自己回答。佛陀就招呼了舍利弗说，这个彼土，这个西方净土，是什么样的因缘，才有资格来安立作这个极乐的名称呢？
　　如果大家有读过大乘经典，对于佛陀两大功德（第一个是法身的功德，第二个是净土的功德，法身是正报，净土是依报），不管是佛陀的法身还是净土，只要它安立一个名号，这个名号就是诠释一个真实的功德。我们讲南无普光佛、南无普明佛、南无普净佛……一个佛陀安立一个名号，没有真实功德是不能安立这个名号的。这跟我们凡夫是不同的。
　　你说你的法号听起来很庄严，你的法号叫作什么什么，有些在家居士叫长寿，其实他不见得长寿，是不是？你的名字叫富贵，你也不见得是有福报。这个往往都是师长对你的期望，你的名号不能代表你真实的功德。但是佛菩萨不是这样子，他敢安立这个名称，这个名称是“名以召德”，他没有这个真实功德，是不能安立这个名称的。
　　所以这个地方释迦牟尼佛就问，说在这么多的无量的佛土当中，为什么阿弥陀佛的国土有资格安立作极乐呢？这个地方值得我们注意了，这个地方有什么样的真实内涵？佛陀问舍利弗这个问题，当然舍利弗没办法回答，佛陀只好自己回答。我们看第八面。
　　回答所谓的极乐这个问题，佛陀是从两方面，第一个是约能受用的众生，第二个是约所受用的国土。比如说我们现在想要到一个道场，我们要到义德寺。诸位到义德寺来结夏安居，你要先打听一下，义德寺的所受用的国土怎么样：它大殿怎么样、寮房怎么样、斋堂怎么样？它的依报国土怎么样？第二个，住在义德寺的住众，他的身心状态怎么样？他是苦苦恼恼还是很安乐？这个是很正常的嘛，对不对？我们介绍一个国土，一定是能受用的众生、所受用的国土，这是一个人的常情。释迦牟尼佛就根据这样的一个想法，先介绍能受用的众生。
　　我们看经文。
　　其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
　　这个国土之所以有这样的能力，能够安立作极乐，因为这里面的往生的众生，他的五蕴身心状态有一个特点，“无有众苦，但受诸乐”。在他一期生命当中，没有痛苦的感受，而有种种的清净安乐的感受。这个是它安立极乐的第一个理由。
　　关于这个理由，我们看蕅益大师的解释，为什么它“无有众苦，但受诸乐”。我们看附表第三，就是《补充讲表》的第三面，释“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。
　　蕅益大师解释经文，习惯性都是用对比的方式。我们看第一段。
　　娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦，逼身心故；乐是坏苦，不久住故；非苦非乐是行苦，性迁流故。
　　我们先讲我们住在娑婆世界的众生的身心状态。从表面上来看，我们的生命是有苦受跟乐受。在娑婆世界你很难十全十美，你有这一部分如意安乐的果报，你就有另外一分不如意。你看，福报很大，你身体就不好；你身体很健康，你就是为了衣食而奔忙。为什么会这样子呢？因为我们娑婆世界的果报体叫业报身，是业力所招感的身心。
　　如果我们今天反省一下，就知道为什么会这样。因为我们在造业的时候，你一天不是全部造善业。哪有一个人白天到晚上全部造善业的？你可能大部分造善业，偶尔会起一些恶念，所以我们一般人是造了善业，也造了恶业。这个善恶业夹杂在阿赖耶识当中，所以你得果报的时候这个问题就出来了，有一些果报让你如意，有些果报让你就不如意了。这个很正常。甚至于我们可以说，娑婆世界应该是苦多乐少。我们在过去没有学佛的时候，造的罪业是多，偶尔造造善业，所以苦乐相杂。
　　但是，依据这样子的苦乐相杂的果报，这样认识身心世界是很粗浅的。如果是从本质上来看，其实“苦是苦苦，逼身心故”。你不如意的果报是痛苦、短命、多病、贫穷等等，这个让我们感到一种逼迫，一种不称心如意，这个容易理解。“乐是坏苦，不久住故。”这个地方，很多人，包括修行人很难参透。说我过去造了善业，富贵从布施中来，尊贵从持戒中来，庄严从忍辱中来！你得到这个富贵、庄严的果报，你应该感到满意吧？不对！其实这个快乐的感受本身是苦。为什么？因为它有无常败坏的危机。你得到这个安乐的果报，你心中有一种不安全感在里面，你不知道它随时会破坏。
　　比如说你一个房子盖得很漂亮，但这个房子盖在地震带，说不定你哪一天早上起床的时候就发现房子被破坏了。所以，我们凡夫对果报体是有所执着，心有所住。你对快乐的果报已经产生了习惯性的执着，等到失掉的时候你就很痛苦。所以说，快乐的果报，因为它有一种不安稳性，所以这个就是苦。这个诸位要参透。
　　第三，“非苦非乐是行苦，性迁流故”。你说我也没有什么快乐，也没有什么痛苦，安住在一个平等的舍受，其实这个也是苦。为什么？因为它这种流动性，相对涅槃来说也是一种不寂静的痛苦。这个很微细的。
　　总而言之，娑婆世界，如果从本质上来说，完全是痛苦的，没有快乐的感受。