大德开示　梦参老和尚

　　你认为很冤枉的事，其实没有半点不公平
　　我们在学习《大乘大集地藏十轮经》前，需要大家发心，发什么心呢？发一个忏悔心。
　　我听到很多人说：“我虽然对于别的事不了解，可是对自己我还不了解吗？”我说：“我虽然出家六十多年了，也还是不了解自己。”大家听了可能觉得很奇怪。不但我不了解我自己，恐怕你们诸位，除了圣人和菩萨之外，不了解自己的人太多了，大部分的人都不了解自己。你知道自己过去做的是什么吗？不了解过去的因，现在所受的果也就不认识。
　　为什么我会受到这样子的痛苦？为什么这个灾难会降到我的身上？每一位道友，可能都有这种经验——遭到冤枉、受了委屈，“这件事根本不干我的事，别人说来说去，最后就落在我的头上。”你认为很冤枉，这是因为你不知道过去的因，不了解自己。
　　也有人跟我互相漫谈说：“这个世界上不公平的事太多了！”我说：“那是你的看法！”他问：“师父，你怎么看？”我说：“没有半点不公平的，非常地公平，特别地公平。”我说这句话，大家可能心里不太能接受。你所受的一切，都是自己做的，你自己做的自己受，怎么不公平？因为我们没有智慧，对很多的事物看不清楚，才认为这件事很不公平。
　　你过去冤枉别人的时候，自己晓得不晓得？我说：“现在你被人害了，你晓不晓得你过去也害过人？”如果是从无量劫的因果观点来看，非常公平。我说这些话，就是希望诸位道友学《十轮经》的时候，要用这样的忏悔心来学。
　　这部经有一品叫《忏悔品》，就是要我们忏悔过去的罪业，把罪业忏悔清净，有了智慧，你就会知道了。大家事先要有思想上的准备，你不知道过去做过什么事，《十轮经》就告诉我们——你过去做些什么事，现在要受什么苦难，为什么你会生在这个时候。释迦牟尼佛在世的时候你不生，极乐世界你不生，兜率天你不生，东方药师琉璃光如来世界你也不生，却生到这个时候的娑婆世界。为什么？因为你做了这个业！既然有这个业，自己受，这是很公平的，没什么不公平。
　　因此《十轮经》就像是给我们画像，让我们知道自己的一些罪恶、一些错误，内心就不会不平了。
　　无量劫造的罪很多，有没有销罪方便法
　　第九品《称佛名号品》，我略 说一下这一品的题目。前面我们分析了六道，也分析了地狱，除了赞叹地藏王菩萨的功德，多数是存亡利益，每一品的意思都不同。这一品是广说修行，怎么修行呢？称佛名号。
　　称佛名号跟我们念“阿弥陀佛”的称佛名号有点差别，那是专念一佛号求生净土，这里不是的。我们常说罪业很大、障缘很多、处处感觉不如意，怎么办呢？地藏王菩萨在这一品说的就是念佛的名号。这个名号不是释迦牟尼佛一尊佛的名号，也不是拘留孙佛一尊佛的名号，他单举十尊佛，最后是代表很多的佛。
　　这里仅仅是你念《地藏经》的时候，随着念这么一句，并没有说你专持诵他，或者生到他那个国土，不是这样意思。因为我们在这个世界上的人感觉苦难很多，你要是让他念佛、让他诵经，障缘很多——就是你想做这件事，他却产生种种的障碍，让你做不成，这就是障缘。
　　有一部经——《禅秘要法经》，有一位叫禅难提比丘，他问佛说：“无量劫以来的罪很多，世尊能不能方便告诉我一个灭罪的方法呢？”佛就告诉他一个方法：持佛名号，以念佛故，能销诸罪障。不只这一部经，很多经都是这样说。
　　既然是禅秘要法，念佛的方式就跟我们现在的不同。他教你打坐念佛，打坐要合起掌或要叉手，舌舔上颚——不论道教、佛教，一打坐就要舌尖舔上颚，在道教讲这是“接甘露水”。不过你舌头往上舔，尽量往上舔，鼻子根有两个窝窝，舌头只要舔到那个地方，口水马上就来了。道教讲“接甘露水”，所以汉武帝就铸了两座铜台，要去接甘露了。他理解错了，甘露水是你本身的，不是外边的。外边没有甘露水，自己用舌尖舔上颚的时候水自然就来，那个水就是甘露水。
　　佛在《禅秘要法经》告诉禅难提比丘说：打坐念佛时，要舌舔上颚，一心系念，念的时候还得做观想。“系”就是“系缚”的意思；一边念一边想叫“观想”，这就是“三昧”的意思，三昧就是系念。念着地藏王菩萨就系念地藏王菩萨，念着阿弥陀佛就系念阿弥陀佛，这样静下来之后容易得三昧，这个三昧就叫“念佛三昧”。
　　念佛，坐着念、走着念，行、住、坐、卧都在念，若这个念不是依着《禅秘要法经》上所指示的，我们一天泛泛地念有没有功德呢？有功德。定慧均等的三昧不容易，像刚才禅难提比丘所问的是定慧均等的三昧。念佛三昧，这是参禅的秘密要法，在藏经里这种策略不怎么多，这部经只说这么一个方法，你照着做就行了。
　　我们现在念佛不是这样念的，不是专注一境、了了分明、制止你的散乱，或者是念阿弥陀佛求生极乐世界；如果想修禅，你观别的境也是一样的，还有佛力加持你。所以《禅秘要法经》告诉你，他教你念佛的方法是这样念的，是专注一境、不分散的念法。
　　《地藏经》教我们念的是你随着经念，念这一尊佛的名号，就销了多少劫重罪。不是专念、而是随着经文念的时候，就会念到这些佛的名号。因为地藏王菩萨感觉到这个世界的众生很难度，让他一下成佛办不到，怎么办呢？称佛名号一定能成佛，现在成不了佛，因种下去了，你称哪个佛名号，哪个佛就跟他结上缘了，就是这个意思，他一定摄受你，使你成佛。
　　前面说了很多的利益、很多的好处，但不是究竟的，地藏菩萨的愿是度一切众生都成佛，地狱三途都让他们究竟成佛，所以要称佛名号。
　　把地藏圣号念好了，这些法就都会了
　　我们中国汉地修的禅定，都是修的祖师禅，问“念佛是谁”，直接消灭我执，找真我。这就是真如实相观。修真如实相，必须是上上根基的人，把我执、我见一切放下。一切众生就是我执太重，修实相观的时候，第一个就必须无我，无我才能跟真心相应。
　　《金刚经》告诉我们，如果修观，观什么呢？无我、无人、无众生、无寿者，不被四种相所牵，但还要利益众生。以般若的智慧结合大悲心，跟众生同体——利益众生是应该做的事，如果不利益众生，就不能成佛。
　　地藏菩萨跟坚净信菩萨说：想修禅观，要修十种的方便法，但十种不一定都用。不过你得知道次第，在修禅观时遇到障碍，就找找这些方法。如果大家要修禅，真正需要每天坐的功夫，坐时身心要调好，心无杂念，平平静静。
　　如果一天上殿过堂乃至学习感觉到疲劳，就得静坐一下，什么都不想，身心放松，此时不作意其它的，一心观照念地藏菩萨圣号，或者念阿弥陀佛圣号，不要多，就念一百声，字字分明，四肢百骸全放下，最后成静止状态，精神很快会恢复。这是长寿的方法。
　　地藏王菩萨教我们的方便法就是观心。心里自己能放出很多智慧来，如果是到了第九种，随我心所念相应的境界，定力就有了功夫；从定里发生慧；再从慧里发生用。如果我们功夫没到这种程度，那么方便力量就生不出来。
　　地藏菩萨讲的方便，是说你坐禅定，坐禅的已有功夫了，进一步发出的善巧方便，就是从我们体上发出的一种用——思考用功的时候，这叫“体”；思考完了要把它发出去跟我们作用相结合这叫“用”。
　　信解怎么生得起来，所以先得解。只是随着大家念，你自己根本不用心，若用心的话，你一定问为什么？学法学什么法？学成佛的法，学断烦恼的法，学方便法。天天学，天天念，在文字上既不能解释，心理上也就没有观想，没有观想就没有受用。
　　好比说，我学做菜，就要知道，先放油下锅，还是先放盐下锅，怎样炒才好吃。学的目的就是为了致用。若不会操作，炒出的菜就不好吃，所以要学。我们学法也就是这个意思，学了就是为了用。
　　有好多道友跟我说：“我学的不够用。”我说：“你不是学的不够用，你学的很多很多，学的你用不完。”现在有很多道友，学的很多，就是没有用，一个也没有用，其它的你都用不上。一门通了，一切都通了。不能光学不用，一定要学以致用，才不会白学。
　　地藏菩萨告诉我们说：“你修唯心识观修不来，修实相观修不来，用占察轮你用不来，没有智慧，那怎么办呢？好了，那你就观想我的名号。只要你把我名字念好了，这些法你就都会了。”
　　多生欢喜，莫生烦恼
　　一般社会上讲精神战胜物质，佛教讲“心生种种法生，心灭种种法灭”，这个肉体我们可以战胜它的。用什么战胜？用佛教授我们的方法，放下看破，就会自在了。
　　如果是你有病，三分病，再加你七分的挂念，完蛋了，你爬不起来了。还有说癌症，我是直肠癌，可能大家知道，八十岁开刀直肠癌。医生跟我说：师父，你这个就是好了，你也活不到五年。因为八十岁开刀，害这个直肠癌症的最多最多的活五年。但是我到今年整整十五年了，也超过了。
　　一切事物它是以心为主导的，看你怎么用心。我说这个意思就是一切由心起分别，是你心起分别。你把一切事物看成是幻化的，多生欢喜，莫生烦恼，你一天多笑几回，任何烦恼事到你这就化为乌有。你不要随着事情转，你要转事情，不论什么事情现前，你把它转了。
　　反正这个世界是无常的，是苦的，是空的，是假的，一天你这样想。真正你遇着烦恼来了，你说“是假的，是假的”。但是一定要精神转化物质，万法从心生，万法由心灭。所以从凡夫地我们要想成佛，那你就得转化现实。我们现在是在烦恼，整个的生活在烦恼当中，贪、嗔、痴、慢、疑，你哪样脱得到？
　　你把它转化了。过去的不想它，过去都没有了你还想？这是我们最大毛病，过去的还要把它拉到现在，一天放不下想过去，过都过去了，哪还有了？拉不回来了。还有未来的计划万万年，你计划什么？你寿命几十岁？“人无百日好，常怀千日忧”，没来的还没来，你管它去，来了再说。过去的已经过去了，你不去想它；未来还没来，也不管它。
　　那现在呢？现在不停——昨天不是今天了；今天马上讲完课就完了，要等明天再说了；明天又不讲了。明天是明天，现在不住。假使你能够把昨天的事不想它，今天的事不住，明天的事没来呢，管它去——你能够到这个程度，我说你虽然没成道，起码你没得烦恼了。
　　人的烦恼是怎么生起的？你自己找一找、想一想。过去唐朝有个宰相叫鱼朝恩，皇帝请国师来，宰相当然侍候在跟前。他就跟那国师说：国师，我想请问你，烦恼从何起？何者是烦恼？——烦恼、无明从什么地方生起来的，什么叫烦恼？
　　国师瞪他一眼，说：你个奴才，也问佛法？这下他火了，他说：我虽然是奴才，我是皇上的奴才，我是宰相，我在万万人之上，你怎么这么轻视我呢？就冒火了。
　　国师说：你别发气，烦恼从此起，此就是烦恼，这就是无明，无明就从这起的。鱼朝恩当下就开悟了，就给他磕头、顶礼，拜谢他。这是应机说法。
　　大家想想，我们是不是能这样也开悟？但是往往一句话触动你过去的灵感，一下就开悟了。