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您现在的位置:陇原佛学网站/佛学通讯/总第292期(2020年第7期)/第六版 修学法要

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“山川异域,风月同天”背后的故事
□佛欣法师

  疫情四起,八方支援,在日本支援的物资的包装箱上,有八个字,瞬间点亮朋友圈。
  这八个字出自日本长屋《绣袈裟衣缘》一诗。
  盛唐时,日本不断遣人来中国学习佛法。天武皇之孙长屋,托遣唐使赠千件袈裟予唐僧人,要求在袈裟边缘皆绣上一首诗:
  山川异域,风月同天。
  寄诸佛子,共结来缘。
  鉴真大师看见此诗,心有所感,也成了他决心东渡传法的缘由之一。
  鉴真大师历经险难,东渡传法,与诸佛子,共结佛缘。
  那么鉴真大师最后的归宿在哪里呢?他又将众生结缘到何处呢?
  我们试从鉴真大师的时代背景、修行环境及弘法历程探赜索隐,探索钩沉鉴真大师的信仰归宿。
  
一、家家弥陀佛的盛唐净土信仰
  鉴真大师出生于唐中宗嗣圣五年(688年),又经历了“贞观之治”、“开元盛世”,这个非同寻常时代,可说是佛教的黄金时代,佛教各大宗派的创立、发展使佛教得到空前的发展。
  约在635到655年之间,就在鉴真大师出生的不久前,被称为“弥陀化身”的善导大师楷定古今,创立了净土宗,开显了速成佛道的法门。大师念佛精诚,戒若冰清,道行高深,超凡入圣。一生教化极其广大,不可思议。传记中记载:大师入长安三年,化得满城归信,士女归者无数,家家弥陀佛,户户观世音,屠夫失业,满城断肉;大师写《阿弥陀经》十万,普遍流通,现代考古远至新疆竟然发现有大师亲手抄经本,传载大师曾到湖北襄阳为贞固传授“弥陀胜行,唯行念佛”,可见大师教化区域十分广大。大师弟子中,有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者,有日课佛名自一万至十万者,其间得念佛三昧者、成就往生净土者不可具述。
  永隆二年(681年),大师示寂,神归净土,身体柔软,容色如常,空中异香妙乐,久久方歇。其弟子葬大师遗骸于终南山麓神禾原,立十三层“崇灵塔”,并于塔旁建香积寺,高宗皇帝及武后常往敬礼,大兴供养。
  鉴真大师出生在唐武则天垂拱四年(688年),也即善导大师往生后仅七年,此时纯正的净土宗信仰正普行于大唐天下,汹涌澎湃的愿生净土之佛教形势冲击着社会各个层面和角落。大师出生在一个佛教家庭,且禀赋聪颖,气度恢宏,从小常随父进入佛寺,《唐大和上东征传》中记载“其父先就扬州大云寺智满禅师,受戒学禅门。”在家教及社会大背景之下,大师此时不可能不接触、了解到净土宗。
 
 二、净土大寺——实际寺受戒之缘
  《唐大和上东征传》中记载:
  唐中宗孝和圣皇帝神龙元年,从道岸律师受菩萨戒。景龙元年杖锡东都,因入长安。其二年(708年)三月二十八日,于西京实际寺登坛受具足戒。荆州南泉寺弘景律师为和上。
  传记中提到鉴真大师受具足戒的寺院——实际寺,正是当时京中的净土大寺。
  净土宗开宗祖师善导大师晚年(约668年)曾长期居住在这里。至今闻名于世的河南洛阳龙门卢舍那大佛,就是大师住持实际寺期间,受唐高宗敕命主持雕凿的。
  而且善导大师也正是在实际寺,预知时至,念佛回归净土。
  善导大师的著名弟子之一的怀恽,曾于大师座下侍座十余年,尽得真传,继承师业,专弘净土念佛法门。
  武则天永昌元年(689年),怀恽被任命为实际寺寺主。
  他在此寺“纲纪僧徒,规模释族”,“讲《观经》、《弥陀》等经,每数十遍”,宣传“乘佛愿力”往生净土,超脱生死,并在寺内建净土堂一所。内造阿弥陀佛及观音、势至二胁侍像,堂内供奉的织画净土变相图,极力阐扬其师父善导大师的净土思想,堂内供奉的阿弥陀佛净土变相图完全依据善导大师的《观经四帖疏》的内涵而绘制。
  大足元年(701年)怀恽安然圆寂,逝后唐高宗追赐“隆阐大法师”之号。寺内净土院,被称为京城之最妙院,亦可见实际寺的净土宗思想的浓厚。
  年轻的鉴真大师在此受具足戒,史料记载,他曾在这里研习佛法一年多,此时距善导大师高徒怀恽在此弘扬净土时间仅七年之差,不难想象,此时的实际寺仍旧是净土信仰异常淳厚热烈的长安大寺。
  加之善导大师净土余德化导不息,鉴真大师在这样的环境受到净土宗的很深的熏染和影响,应是自然情理中事。
  有学者考证,鉴真大师在实际寺目睹净土堂内的西方三圣像及织画净土变相图。后东渡日本,抵达奈良,将此净土变相图完整地复制到日本,这就是日本“当麻曼陀罗”的由来。目前,“当麻曼陀罗”在日本已经是国宝级文物不仅最古老,影响也最大。
 
 三、天台宗人必求净土
  日本凝然大师《三国佛法传通缘起》(卷下)记载说:“鉴真和尚是天台宗的第四祖,随弘景律师受具足戒,并学台教。弘景是南山律师(文纲)亲度授具弟子,随章安大师学天台宗。”
  由此可见鉴真大师不仅在律宗上的不凡成就,在天台宗上亦有高深造诣,特别是对日本的天台宗影响深远。
  而历史上,佛教八大宗派中,相比其它六宗,天台宗实与净土宗有着最深的因缘。
  天台宗的经典《法华经》与净土经典有着甚深渊源,经中《药王菩萨本事品》言:“闻是经典,如说修行,于此命终,即往生安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上。”这与净土经典所描述的众生命终往生情景完全一致,蕅益大师曾言《阿弥陀经》为“《法华》秘髓”;而本经《方便品第二》中言:“若人散乱心,入於塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”完全可以为净土宗念佛往生成佛做一大注脚;又其经中,观世音菩萨为阿弥陀佛的右胁侍,普门示现三十二相大慈大悲救度众生,也无不透露出导归净土之消息。
  智者大师是天台宗的开宗祖师,大师自诞后,卧必合掌,坐必面西。他一生致力于天台宗的实际创宗和天台教义的宣讲,于天台义理中兼弘净土法门。受其师父慧思大师末法思想的深刻影响,并以一生之经历为借鉴,把一生所行功德成就,回向往生西方净土。化缘毕时,命人施床东壁,面向西方。专称阿弥陀佛,又令多烧香火,唱无量寿经题竟,赞曰:四十八愿,庄严净土,华池宝树,易往无人,火车相现,一念改悔者,尚得往生,况戒慧熏修,圣行道力,功不唐捐矣。往生前,则言“吾诸师友,今从观音势至,皆来迎我。”故知智者之师及友无不皆归净土。
  大师之徒天台五祖章安尊者,亦是求生西方。章安临终之时,忽起合掌,如有所敬,三称阿弥陀佛,颜色愉然,就卧而逝。后之四明知礼、幽溪传灯、灵峰智旭直至近代谛闲大师等诸台宗祖师无一不广弘净土,求生西方。故史上四明尊者言“不肖之徒,轻欺生死,不求不退,于斯要术,生谤障人,痛哉痛哉。”故知台宗不求往生极乐者,即大师所谓之不肖之徒。正因为此,史上一直有“台净不分家”之说。
  鉴真大师晚于智者大师百年左右,正是台宗子孙受宗祖智者大师影响纷纷求愿往生西方之时,精研台宗的鉴真大师盖亦应从之。

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