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修行进德格言一百则——1

  1.学佛不空谈,而要切实去做。
  2.受佛三皈五戒十善者福德人也。善恶之事,由人造作,祸福由人,如影迫形,响之应声,戒行之德,应之自然。(事佛吉凶经)
  3.言行相应,不怀自大,不轻于众,除去骄傲;见有胜己,不生嫉妒;见贤勿慢;见善勿谤。(优婆塞戒经)
  4.恶从心生,反以自戕,如铁生垢,消毁其形。(优婆塞戒经)
  5.人有十事可愧:君不晓政,臣属无礼,受恩不报,过不能改,两夫一妻(两妻一夫),未嫁怀妊,习不成就,人有兵杖不能战斗,悭人观布施,下属不能使,是为十。
  6.为名利发菩提心,是三途(地狱饿鬼畜生)因,毫厘有差,天地悬殊,天地悬隔,错认定盘星,酿成毒药。
  7.常想病时则尘心渐减,常想死时则道念自生。
  8.佛言,得人身者,如掌上土;失人身者,如大地土。一口气不来,便向驴胎马腹乱撞,动经千生百劫,得出头来,知是几何?况末世邪师说法,如恒河沙,一盲引众盲,相牵入火炕。
  9.极聪明人,反被聪明误,所以不能念佛求生西方。而愚人子女,反肯心厌娑婆,深求出离。当知彼是真愚痴,此乃大智慧,好恶易分,莫自昧也。
  10.恶言骂詈,骄凌蔑人,兴起是行,疾怨滋生;逊言顺辞,尊敬于人,弃结忍恶,疾怨自灭。
  11.身语意业不造恶,不恼世间诸有情。止念方知欲境空,无益之苦当远离。
  12.事在人为,休言万般皆由命;境由心生,退后一步自然宽。
  13.如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业,我们就不会为其困难和负重所压倒。
  14.佛教的理论,使上智人不能不信,使下愚人不敢不信,通彻上下,这是最可用的。佛教的最大纲领,曰净心第一,利他至上,也叫悲智双修。自初发心,以迄成佛,恒以转迷为悟,为其主要人事。
  15.佛教的宇宙观唯缘起论,其人生观唯作业感果论 。所以佛教之信仰乃智信而非迷信,乃兼善而非独善,乃入世而非厌世。
  16.佛陀的遗教是:所有复合的事物都要衰亡,不只是自己简单地进入涅 ,而要回到尘世为—切众生指明出苦的道路。
  17.出家学佛不谈长生不死。所谓长生,就是“却病延年”的引申。一个人了解了许多养生必要的学识,使自己活着的时候无病无痛,快快活活地活着,且能为“庄严国土.利乐有情”的事业多做出些贡献。万一到了死的时候,既不麻烦自己,也不拖累别人,痛痛快快地死去,这便是人生最难求得的幸福。佛教所谓不死,不是指肉体生命的常在,它是精神生命的永恒。永恒的精神生命是超越于心物以外而独立存在的生命原始,自古以来所谓悟道修行的最高要求都是为了要找到这个东西,都是以找到这个境界为目的。
  18.世有二者,可称健儿——一不造罪,二能忏悔。欲求忏悔,当洁其心,整肃其容。
  内怀惭愧,悲畅于外。起二种心,则无罪不灭,何者二种心?一惭,二愧,惭者能自忏悔,灭诸怨对;愧者教他人解诸结缚;惭者能作众善,愧者见善能随喜;惭者内自羞耻,愧者发露向人。以有惭愧能令行人得无量功德。
  19.不得绮语(华而不实之辞),当知谄曲华辞,构扇是非,为患不轻,恶报实重。
  20.上殿、过堂、半月诵戒、结夏安居、生活朴素是丛林根本制度,要努力做到!
  21.若使不知三宝,云何得起慈心,愍念众生。若使不知三宝,云何得起悲心,救摄一切,
  22.忍辱是一种美德,可以增长福报。所以如果有人欺负你、冤枉你,你不必伤心,而且要感到欢喜,因为它能为你送来福德。
  23.观念的正确与否,都直接影响一切修行及事业的成功或失败。正确的观念就是正知正见。如果观念不正,则无论信仰也好、求法也好,甚至任何做人处事,都因观念不正确而差之毫厘,失之千里。
  24.自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深;别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。

   (待续)

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