忍　辱　门
徐恒志

　　《佛说四十二章经》佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎?对曰：归矣。佛言：今于骂我，我今不纳，子自持祸归于身矣。犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。（第七章)
　　《佛遗教经》汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨。亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名人道智慧人也。
　　《优婆塞戒经》有智之人，若遇恶骂，当作是念：是骂詈字，不一时生，初字出时，后字未生，后字生已，初字复灭。若不一时，云何是骂。直是风声，我云何嗔。我今此身，五阴和合，四阴不现，则不可骂。色阴十分，和合而有，如是和合，念念不停。若不停，谁当受骂……世间骂者，亦有二种：一者实，二者虚。若说实者，实何所嗔。若说虚者，虚自得骂，无豫我事。我何缘嗔。若我嗔者，我自作恶，何以故?因嗔恚故，生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者，则为自作自受苦报。（羼提波罗蜜品第二十五)
　　《大乘理趣六波罗蜜多经》若有愚下狂乱众生来骂辱者，皆忍受之。譬如醉象难可禁制，应以铁钩而调伏之。嗔心醉象，亦复如是，以忍辱钩而制御之，令其调伏，名为安忍波罗蜜多。
　　《法句经》
　　见怒能忍 至诚安徐 口无粗言 不害众生
　　履仁行慈 博爱济众 福常随身 卧安觉安
　　恶言骂詈 桥陵蔑人 兴起是行 疾怨滋生
　　逊言顺辞 尊敬于人 弃结忍恶 疾怨自灭
　　《金刚般若波罗蜜经》须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。(离相寂灭分第十四)
　　若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。(不受不贪分第二十八) 
　　《妙法莲华经》文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊。又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。(安乐行品第十四)
　　是诸菩萨等志固无怯弱从无量劫来而行菩萨道
　　巧于难问答其心无所畏忍辱心决定端正有威德
　　(从地涌出品第十五)
　　《大方广佛华严经》菩萨摩诃萨，人一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想。设有众生，于菩萨所，起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。普为众生作善知识，演说正法，令其修习。譬如大海，一切众毒，不能变坏。菩萨亦尔，一切愚蒙，无有智慧，不知恩德，嗔恨顽毒，傲慢自大，其心盲瞽，不识善法，如是等类，诸恶众生，种种逼恼，无能动乱……不以众生其性弊恶，邪见嗔浊，难可调伏，便即舍弃，不修回向。(十回向品第二十五)
　　菩萨尔时，复作是念：我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。如是思维，重自劝励，令心清净，而得欢喜，善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。复更思维，此身空寂，无我我所，无有真实，性空无二，若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生，灭除此见。是故我今虽遭苦毒，应当忍受。(十行品第二十一) 
　　《摩诃般若波罗蜜经》心不动故，具足羼提波罗蜜。
　　〈大般涅槃经》菩萨修行大涅槃者作是思维，若不能忍受如是身苦心苦，则不能令一切众生度烦恼河。以是思维，虽有如是身心苦恼，默然忍受。以忍受故，则不生漏。
　　(光明遍照高贵德王菩萨品第十之三)
　　《六祖坛经》 
　　若真修道人不见世间过若见他人非 自非却是左
　　他非我不非我非自有过但自却非心打除烦恼破
　　憎爱不关心 长伸两脚卧
　　(般若品第二)
　　《大乘起信论》云何修行忍门?所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《徐恒志佛学文集》