|
 须 陀 洹
 周 那
须陀洹，梵文是SrOtapannaphala，华语就是入流或逆流之意。入流是进入了圣人之道的法流；是刚刚踏入，还不是很很有把握的状况，所以也叫预流。逆流是虽入圣位未深，未有多大的把握；但已经能逆断生死的暴流，比起博地凡夫来，那是有把握得多了。那如何才能如此呢?佛说要断尽三界的“见惑”才行。
顾名思义，“见惑”就是因眼睛所见，而执以为惑的意思。人多以眼见为凭，殊不知眼见适足引来无边的迷惑。这种迷惑细分有五：甲、我见，也叫身见，梵叫萨迦耶见Satkayadrsti。我们这一身的血肉骨骸，全都是从色、受、想、行、识等五蕴和地、水、火、风等四大搏和而成，成位之时固然是“有”，一旦离散了就“无”，就“空”，它的“空”固然不究竟，就是“有”也是不实在的，而我们偏偏要捉住不放，以为是“我”，岂不迷惑!
乙、边见，也叫边执见，意思就是捉住某一种看法的，因为它只不过是诸般看法的一点（其实是一边缘）而已，而有人就紧紧捉住这一观念而不放，即为边见。譬如常听人说，人不过靠著三寸气在，一旦气散了，血肉骨骸化为粪土，那还有什么东西存在呢?死后，就是乌有了。这是以一世为断，叫断见。也有认为今生为人，不论怎样轮回，他终归还是人；其他五道的众生，亦复如是。他固然认识到神识的不死，知道有转世的事体，却又坚持生命的现象是循著同一轨道向前环绕，而不会变换车道的，这叫常见（常，就是固定下变）。不管是断见，是常见，都是“边见”而已。
丙、邪见，邪是不正，不正即歪，歪七缠八，纠杂不清的见解，便叫邪见。譬如佛说众生轮回，都是因果业力的相招相引而来的：他却不信这一套，而和你激辩因果的不实在。我不是责备太史公，因为事实上，在他的时代，佛教还没有传到我国来，所以他不知因果报应的道理，是可以谅解的：但他在《史记·伯夷列传》上的一股感慨，便很有“拨无因果”的念头在了。他说：“或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐可谓善人者，非邪?积仁洁行如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糠不厌而卒蚤天。天之报施善人，其何如哉?盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾患睢，聚当数千人，横行天下，竞以寿终，是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐富厚，累世不绝。或择地而蹈之，时然後出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，偿所谓天道，是邪?非邪?”贤如太史公者，犹不能没有对天道的疑惑，这岂不是最大的邪见吗?
丁、见取见，取是紧捉不放之意，将上述的不正确看法，紧捉不放，以为这是天经地义的道理的。
戊、戒禁取见，戒禁是守戒律而禁绝做某事的，不过，这种“戒禁”是不合理的，不正当的；但他们却懵然无知，而以为这才是殊胜的，因此紧捉不放，便是“戒禁取见”。
摘自《十方》第14卷第3期
|
您现在的位置：陇原佛学网站\