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 与冯甫华(启文)书
 杨仁山
来书：接诵惠函，均已领悉。承询云云，文以行阴不停，念念迁灭，世间极圣，犹落四见，不出心外之法，况乎后贤?因而入佛，默守话头者，亦有年矣。及至庐山，兼阅教典，每读无闻比丘短于闻教，师心为足，反遭坠堕，故知教宜广薰，不致得少为足。然而教育权实、半满开遮之别，故读教者先须知时，方可区别事理。佛以观机逗教，随宜说法。如果笼统，反被经缚，此观教之不易也。
至于归趣云云，实无处所可归，若有处可归，则亦化城之机。或以无住为住，亦可说得归趣，然无住之义，深无涯际，若悟《华严》不动佛之义，则亦悟会无住之住矣。故佛说《华严》，终不离菩提树，而遍会诸天；善财不动步于觉母之前，而遍历百城；如是会之，即此即彼，岂有去来三世之迹。法性遍虚空，虚空无归趣，而无我之我，亦无归趣。无我之我，既无归趣，则真知无住为住之义矣。
虽然，此须实证海印三昧，方许受用也。质之高明，未识以为然否?吾翁既得左右逢源之旨，乃蒙分明道出。先德曰：“分明一点无余欠，不待明星已现前。”此语正合逢源之旨。如是则一理平等，宜乎法无不通，而密证之功，亦即深入无际耳。文以山河远隔，阻于执侍，而渴念醍醐，不啻云霓之望，还祈不舍有缘，时锡金针，以当曼室老人遥伸右手，为一摩顶耳。盼甚!祷甚!
顷接惠函，既承详示道妙，敢以直言答之。
大凡学佛法者，入手切须得当。释迦佛出现世间，应病与药，初无定法。佛灭度后，诸大弟子结集三藏，是为教内正传，后来东土天台、贤首、慈恩诸师所阐扬者是也。摩诃迦叶传佛心印，是为教外别传，东土六代祖师及五宗提倡者是也。马鸣、龙树宗净土诸经，劝人念佛往生，是为教内别传，东土远公、昙鸾而后诸师弘扬者是也。
今阅居士见处，从禅门参学而入，以无住为住作归趣，妙则妙矣，其如生死何?君云：“无住之义，深无涯际”，若单就无住二字，即是一切不著，别无深义。经云：“应无所住而生其心”又云：“应生无所住心。”，比下中深义，在随缘不变，不变随缘之如来藏心也。夫《金刚》谈无住之旨，为二乘发大心者划其朕迹也；二乘已出生死，回小向大，故施此药。《华严经》内，善财童子以十信满心，方得亲见文殊，指令南询，历参知识，证同佛智，是谓初发心时便成正觉，岂凡位所能企及!君云：“善财不动步于觉母之前，而遍历百城”，此语不合经意。经文：善财于文殊所，辞退南行，向胜乐国，参德云比丘，直至五十三参之后，文殊遥伸右手，过一百一十城，摩善财顶，文义甚明。无去无来者，真谛理也；去来宛然者，俗谛事也。理事圆融，方入法界，仅从理上会得，解行不能双圆，直须事上一一透过，始得真实受用。
若如近时杜撰禅和，稍得一知半解，便谓超佛越祖。世谛不除而除真谛，俗见不扫而扫法见，将一代时教尽行抹却。岂知西天二十八祖造论释经，宗说兼畅；达摩以《楞伽》印心，六祖无一字一义不合经文，方为传佛心印也。居士所谓观教不易者，是未得旨趣耳。归趣二字，不可含糊，发声闻心，以初果为入流，以无学果为归趣，是谓化城。发菩萨心，以初住为入位，以究竟妙学为归趣，是谓宝所。若未至初住，总不能断生死流，唯有净土横超一门，是至捷至妙之法也。不然，虽透末后牢关，稍有业识未净，亦不免于轮转耳。一入胞胎，前功尽失，再出头来，未知何日矣。
君云：“法性遍虚空”，不知虚空亦是妄见。《楞严经》云：“空生大觉中，如海一沤发，直得虚空量灭，始有少分相应。”据居士见地，不出当处即是一语，大似隔靴搔痒，故作此苦切之言，以为他山之助。弟于此事虚心体究，不敢随声附和，以蹈末法恶习，倘不以弟言为河汉，请将《大乘起信论》读诵通利，自能透彻真实佛法，不至摩空捉影，虚费时光也。
摘自《杨仁山集》
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