|
 “曹洞中兴”——慧经
 车如舜
慧经(1548—1618年)，明代禅宗高僧。俗姓裴，字无明，抚州崇仁(今江西省崇仁县)人，早年就有出家之志，到廪山从蕴空常宗(1514—1588年)修法三年，后隐遁峨峰三年。一天，因要移动一块巨石，慧经以及僧众们怎么挪也挪不动，后来大家一合计，终于用推的办法将它搬动，由此而使慧经豁然大悟，于是口诵一偈：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山，知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”慧经二十七岁时受具足戒，此后二十四年不出山，潜心修行。明神宗万历二—卜六年(1598年)应乡邑之请住持宝方寺，经数年后将殿宇修葺一新，前来参学的僧众很多。随后南游拜访了袾宏大师，又到嵩山少林寺参拜宗初祖菩提达摩碑塔。后又到京师(北京)、五台山等地参学。回宝方寺后，开堂说法，大弘曹洞宗风。万历三十六年(1608年)，应请移住新城寿昌寺。
慧经禅师在寺院中除潜心参禅修行，开堂说法外，对寺院的修建，对食用的自给也很重视，并亲自参加体力劳动。他“增精进力，凡作务，必以身先，虽形枯骨立，不厌其劳。故不数年，百堵维新，开山若干，其佛殿、三门、堂厨毕备，四方僧众闻风而至者甚多。”但他自己则自奉甚薄，生活十分清苦。他老当益壮，年近七旬，仍然与普通僧众一起，或凿山建房，或开荒种地，每每出发最早、收工最晚。由于他“身先士卒”带头劳作，所以僧众们劳动劲头很大，生产效率很高，寺院所种庄稼，收打下来足够三百人的口粮。所以人们称赞他“生平佛法，未离镬头边也。四十年来，竟无一刻以便自安。”慧经用自己踏实刻苦的行动，实践自己“镬头即佛性，佛性即镬头”；也就是“搬柴运水，无非佛事”，这虽然有些偏执一端，过于绝对，但这种“农禅”者的本色，比起那些好吃懒做的“寄生僧”或一味招摇撞骗的“棒喝僧”，实在可敬可爱得多。明人刘崇庆在《寿昌和尚诏录序》中说，寿昌和尚(慧经禅师)“日惟随众作务，众未及田，师已荷镬先至，虽栉风沐雨，亦无倦意。”明人黄伯端在《寿昌语录序》里说：“明代自从正德、嘉庆以来，禅道中绝，先师乘悲愿力，应化阎浮。于是江西之宗旨始立。”把慧经评价为“中兴”禅宗的人物，肯定了他一心向佛，出力建寺的功绩。还说：“先师悟道之后，住山三十年，戴笠披蓑，与黄牛白牯同事!”“常示参徒曰：‘……牵牛拽耙，法法全彰，岂待老僧再举扬乎?’”慧经的门人元贤还说：“先师粗衣粝食，躬秉耒耜，年七十，未尝暂辍。……盖百丈(百丈禅师即唐代高僧怀海大师)之后，一人而已。”
慧经开堂说法，不故弄玄虚，相当简捷明了。譬如他提倡并强调“看话头”，对此他作了相当详尽生动的阐述：
参学之士，道眼未明，但当看个话头，要立个坚固志，如一人与万人敌，安其放意，杀出方了。孳孳然，念念然，管甚么色，管甚么声，冤也不管，亲也不管，佛也不管，凡也不管。非是不管，有死对头在。……最是省力，不须念经，不须念佛，不须坐禅，不须行脚，不须学文字，不须求讲解，不须评公案，不须受归戒，不须苦行，不须安闲。于一切处，只有见话头明白，不见于一切处。倏然一时瞥地如日升空，十方普尽大地是个话头。所谓打破大散关，直入解脱门，到恁么时节，方是得力处。故云得力处便是省力处也。到此，始有说话份，方可见人。探竿在手，得大自由，不受罗笼。看宗也得，看教也得，游方也得，混众也得，独居也得。
慧经为“道眼未明”的“参学之士”指明一条走向解脱的最省力的门路，那就是“看话头”。为了突出看话头的优越性，一口气摆出了十个“不须”，看了话头，即能大彻大悟，得大自由，那就彻底解脱，无论看宗、看教、游方、混众、独居都行。
为了打破历来参禅修行的神秘化、繁琐化，慧经还对“心法”、“省悟”做出明确、通俗的阐述，他说：
何者是法，即汝心是。古云即心是佛，即心是法，法、佛无二，僧宝亦然。故云万法从心生。还知此心么?即是目下历历孤明，晃耀乾坤底。又古云心法无形，贯满十方。
此心在眼能见千方色，在耳能闻十方音；如是六门，无不鉴觉，须自省悟。若不识此，纵修十善，亦非解脱；纵得大定，亦非究竟；纵有辩才智慧，只成乾慧，不免轮回。……
若不悟者，但于心法无形，贯满十方中参看；忽日参透，光超日月，大纳乾坤，方是入头处，管取有说话份。
这种简明浅近、生动通俗的说法，是对那些故做高深，故弄玄虚的说教者的反动，是对当时处于困惑境况的掸宗的解脱和挽救。
慧经在晚年的《自赞》中有一段颇为生动精彩的自白：
可爱也，达些妙而知些玄；可恶也，泄万机而通万变，有时将自己亏，有时把他人骗!颠颠倒倒不成人，千万莫等阎王见。
这汉无理，第一不贤，埋头吃饭，缩脚打眠，又不慕道，又不参惮；有人撞着无价宝，他言不值半文钱；设有人问作么生，蓦地拦胸打一拳，不是欺地，就是瞒天，撞着个作家挨拶，便云是教外别传!
这段自白，不但清醒地作了自嘲，而且很是大胆地对禅僧予以谴责，这也是慧经禅师可爱可敬之所在。
摘自《禅机妙语·佛史故事》
|
您现在的位置：陇原佛学网站\