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右《宗镜录》一百卷，智觉禅师所撰。切尝深观之，其出入驰骛于方等契经者六十本，参错通贯此方异域圣贤之论者三百家，领略天台、贤首，而深谈唯识，率折三宗之异义而要归于一源。故其横生疑难，则钩深赜远；剖发幽翳，则挥扫偏邪。其文光明玲珑，纵横放肆，所以开晓众生自心成佛之宗，面明告西来无传之的意也。……熙宁中，圆照禅师始出之，于是衲子争传诵之。元祐间，宝觉禅师宴坐龙山，虽德腊俱高，扰手不释卷，固撮其要处为三卷，谓之《冥枢会要》，世盛传焉。后世无是二大老(指圆照、宝觉)，丛林无所宗尚。旧学者日以慵情，绝口不言；晚至者日以窒塞，游谈无根而已，何从知其书、讲味其义哉?脱有知之者，亦不以为意，不过以谓祖师教外别传、不立文字之法，岂当复刺首文字中耶?彼独不思达磨己前，马鸣、龙树亦祖师也，而造论则兼百本契经之义，泛观则传读龙宫之书。后达磨而兴者，观音、大寂、百丈、断际亦祖师也，然皆三藏精入，该练诸宗，今其语具在，可取而观之，何独达磨之言乎? 摘自《石门文字禅》卷二五 |
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题《宗镜录》
惠 洪