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须　发　宝　塔

陆渊雷 

　　佛门规矩，出家做比丘、比丘尼，不留须发。释迦牟尼佛应化这个世界时，也现比丘身，当然也照比丘的规矩，须发长时，就得剃去。一次，佛在王舍城的时候，竟没有人敢为佛剃发。只有一童子，名优波离能为佛剃发。剃的时候，他的父母从旁监视，合掌问佛道：“小儿剃发还可以吗?”佛说：“很能剃发，只是他身子何必弯得这样曲。”父母便教小儿站直些。佛又说：“剃发是剃得好，只是身体又嫌太直了。”父母又教他不要站得太直。于是小儿站得曲直适当了。佛说：“剃是剃得好，可惜入息(呼吸)太粗。”父母便嘱咐他入息勿粗，令佛不安。佛又说：“发是剃得不错，但出息(呼气)太粗。”父母又教诚他不得粗出息，今佛不安。那时优波离出入息都细得没有了，登时入定至第四禅。佛告阿难(佛的徒弟，随佛出家为侍者。)说：“优波离已入定至第四禅，定中不能持刀剃头，你把他的刀接下吧。”阿难领命，接了刀，又取向来所用旧的盛发器，收取世尊剃下的发。佛说：“今天不用这旧器盛。”阿难就换新器盛了。
　　那时恰巧有一位瞿波离王子，领兵征讨，来乞求佛的须发。佛就以新剃下来的须发给了他。王子请问应怎样安放供养。佛教他安放在金塔银塔宝塔杂宝塔中，用缯彩钵肆耽岚婆衣头罗衣来包裹。(大概是说用上妙衣服来包裹。)王子又请问怎样装载。佛教他用象，用马，用车乘，或辇(人力推挽的车)，或舆(人力肩负的乘具，象现在的轿子。)或头上顶着，肩上担着，都可以。王子请得世尊的发须而去，依世尊所示，随军装载。于是他在征讨所到的地方，没有不得到胜利的。王子还国，就用金银等宝物建佛发塔。这是世尊在世时的塔。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——出自《四分律》　

　　剃发虽有技术，学之不很难。佛现比丘身，守比丘律，并不讲究修饰，平常发匠都能为他剃发，怎么会没有人敢剃呢?原来正法住世的时候，人人知道敬佛，人人知道一点佛门的规则。因为“出佛身血”是七逆重罪中的第一重罪。理发匠深怕剃时保不定不出血，因此不敢剃。其实，做人和修持之道一样，肆无忌惮固然不可，存心著意的求福避罪也不可以。这便是佛门修心的紧要关键，叫做“不著相”。优波离是天真烂漫的童子，没有求福避罪心，所以敢为佛剃发。
　　诸佛功德是无量无边，不可思议的。因此，任何人供养承事于佛，瞻礼赞叹于佛，得福也不可思议。所以童子为佛剃发就证第四禅；王子奉佛须发，即战无不胜。第四禅是色界十八天的上层九天。行十菩业，深修禅定，但未断见思惑的生在这里。生到那里的巳没有饮食男女并贪欲，但还有色身(形体)，所以叫做色界。童子于剃发时入第四禅，不是神游于四禅天，而是已证得四禅天的果了。这里应注意的童子对于佛语和父母告诫都能柔顺奉行。王子所征讨的必是有罪或背叛者，决不是存心要吞并独霸，掠取人力物资的。不然的话，童子就不得证四禅，王子也不得获胜了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《佛教故事选集》（六）

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