|
 《金刚经说什么》
 陈士强
“如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。……”
著名的佛教经典《金刚经》(姚秦鸠摩罗什译，一卷)就是以这样质朴的语言开头的。在一般人的眼里，佛走起路来一定是离地三寸，脚踩莲花，腾空来去。而《金刚经》中的佛和普通人一样，照样要吃饭，照样要和其他僧人一样出去化缘，照样光着脚走路，脚底心照样踩着泥巴。因此，乞食回来，还是一样要吃饭、收拾衣服、洗饭钵，还是一样要洗脚、坐禅。“平常就是道，最平凡的时候是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物。所以，真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。”——这便是台湾著名学者南怀瑾先生讲《金刚经》时对学生们说的一段开场白。
《金刚经》是大乘佛教的代表性经典之一，也是般若类大乘经的纲要书。经中以佛在舍卫国祗树给孤独园，答大弟子须菩提(在佛的十大弟子中被誉为“解空第一”)之间的方式，阐述对“云何应住?云何降伏其心”，即怎样才能使心念停留在清净、至善的境界上，怎样才能降伏烦恼和妄想等问题的看法。它的核心思想是“善护念”，好好照看自己的心念，不要使之走到邪路上去。方法是不执著于任何事物和现象。“凡所有相，皆是虚妄。”“所言一切法者，即非一切法。”“无我相、人相、众生相、寿者相。”“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”等便是其中的一些代表性说法。诚然，不同的人对此有不同的立场和观点，但《金刚经》作为佛教的核心经典，其对中国思想文化的影响则是巨大的，自姚秦时译出问世以来，光是纂要、注解、夹颂、宣演、义记、采微、集解、科释、宗通、决疑、大意、直说等各种形式的注疏就有一百多种，读诵者不计其数。
早在20世纪40年代，南怀瑾在峨眉山闭关修行时，就对《金刚经》进行了潜心的研究。后来到了台湾，又应学生们的要求，对《金刚经》作了多次讲解。1980年，台湾十方书院成立，南怀瑾为书院的学生和研究生再次作了《金刚经》的讲演。这次讲课的内容，经记录整理，便形成了《金刚经说什么》一书。
《金刚经说什么》依据梁代昭明太子对《金刚经》的科分，分为三十二品(相当于三十二章)，然后逐品作了讲解。每一品均以一首偈颂作为总结，并附以解释。《金刚经》的要旨与疑难，于中剖析得淋漓尽致。
《金刚经》主张对一切事相都不予执著，认为它们都是“虚妄”的东西，这在一些人看来，明显是偏“空”的。南怀瑾则不同意这种看法。他认为，“《金刚经》没有说世界是空的”，“也没有告诉你是有的”，因为“空与有都是法相”，“不可执著”。他的理解是：这就像古人说的“风来竹面，雁过长空”一样，当风吹过竹林的时候，竹子会发出一阵阵的声响，但风绝不会停留在竹面上，转眼就无影无踪了；大雁在空中飞翔，也绝不会在空中留下一丝痕迹，飞过去也就飞过去了。因此，从这一点来说，“应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
佛学上经常用海水来譬喻人的心境。人们思想、感情就像古诗上说的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，那样不停地流动着。《金刚经》上说要止息人们的“妄念”，这“止”又如何理解?南怀瑾认为，这就像“香象渡河，截流而过”那样，连弯都不转，便在湍急的河水之中，截流而过，将自己的妄念一下子切断。只有切断了，才能获得真正的心灵的“宁静”，这便是“止”的境界。
大乘佛教讲“六度”，其中之一是“忍辱”。《金刚经》上也提到了“忍辱”。南怀瑾认为，“忍辱”并不是消极的，“为人类的文化，为众生的慧命，而生存，而奋斗，这样的精神需要无比的忍辱、无比的牺牲”。
佛教的创始人释迦牟尼29岁出家，35岁成道，80岁入灭，前后传教达45年之久。在几十年间，他反复讲述的是“无常”、“苦”、“空”、“无我”，但是到了晚年，他则讲“常”、“乐”、“我”、“净”，“与他平常所说的完全相反”，这是什么原因?南怀瑾在《金刚经说什么》中也有说明。
《金刚经说什么》和南怀瑾的其他著作一样，具有口语化、通俗化的特点。它不只是解释经文大意，而是结合历史上的人文典故、现代社会的人事现象进行串讲，因此，浅显易懂，引人入胜。这为佛教界和学术界如何整理和研究佛教经典提供了一条新的思路。
摘自《觉群》2002年第2期
|
您现在的位置：陇原佛学网站\佛学文摘\2004年第5期\