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 如
来 藏 识
 杜保瑞
《楞伽经》中所说的“如来藏识”是清净的本体，又是遍兴造化的主体，亦即是阿赖耶识，“如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，——外道不知执为作者，无始虚伪恶习所薰，名为藏识。”“如来藏名藏识，意及意识并五识身。”这是《愣伽经》对于阿赖耶识染净问题的哲学立场，此一立场其实只是概念的使用与安排的问题。其中有重要的哲学知识意义者，为“此如来藏藏识是佛境界”之说者，此说即等于是说众生本具之如来藏藏识之完全呈显之时即是众生自证成佛境界之时，此义即以如来藏识之清净义为依据，而得作为修证者修证活动时之察伺对象，即以主体自身之意识世界之自我清净为修证的蕲向，如来藏识是众生自我意识之本来状态，是主体自身之本具状态，修证活动只以回覆此本具状态为意义，修证活动之可能亦依此而获得必然得以成功之保证，当然此一保证只是说为理论上之可能性之绝对保证，至于现实上之佛境界之促成则仍是历劫因缘中事。《楞伽经》经文中对于如来藏概念另有一段讨论如下：
“佛言：大慧，我说如来藏不同外道所说之我。大慧，如来应正等觉，以性空、实际、涅盘、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门，未来、现存诸菩萨摩诃萨，不应于此执著于我。大慧，譬如陶师于泥聚中，以人功、水杖、轮绳方便作种种器，如来亦尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。大慧，我说如来藏，为摄著我诸外道众，令离妄见入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我，若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。”(《楞伽经》页114)
此经文中说“不应于此执著于我”、“若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。”此即是对于如来藏概念之作为自证境界之蕲向之时，实是去除人法请执之修证历程，因此切勿转为执著有我之义，并非无我，而是无有我执之我，无我执法执之我即是自证圣智境界，此一成佛境界中诸识清净皆无差别，无论我佛他佛皆无差别，此时已无我执意识，亦不执著一如来藏概念，故“应知无我如来藏义”。
摘自《法海》2003年第69期
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