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 答福寿园主人函问
 圆 瑛
“此方真教体，清净在音闻。”
楞严会上，佛敕二十五圣，各说最初成道法门，皆称第一。佛命文殊菩萨拣之禀上，“我今白世尊，佛出娑婆界”二句起，即文殊拣选耳根圆通之偈。此二句，明对方教体，此方即娑婆世界，是释迦佛为教主。大凡立教，必有教体，若无教体，不能诠理。他方世界有以光明作佛事者，有以香饭作佛事者；有以天衣作佛事者。光明、香饭、天衣皆能诠理，皆可为教体。此方众生，耳根最利，寻常以声、名、句、文四法，假实相资为教体。音声是实法，名、句、文属假法。有声即有名，多字成句，多句联合为文，此三依音声而立，故为假。假实相资，而能诠理，令人闻之，而得领悟，故可为教体。圣人现身设教，必随方宜，故释迦如来在世，以音声而作佛事，即音声为教体，名、句、文含在其中。此处云真教体，在音闻。上句重真字，下句重闻字。音是所闻之尘(六尘中声尘)，闻是能闻之根(即耳根)，若无耳根，声尘之教体不立，故以音闻为真教体，清净云者，以根性无著。音来无所粘，音去无踪迹，犹如明镜当台。万象斯鉴，不染不垢，故曰：“清净。”
“欲取三摩提，实以闻中人。”
此二句明入道法门。取是取证。三摩提是梵语，此译正定。三字去声，有云三摩地，有云三昧，名异义同，乃定之共名。此处指圆通大定。欲证此定者，实在要从耳根一门深入。观音自说，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。入字即思修工夫，但从耳根，反闻自己能闻之闻性，深入法性之真流，而亡声尘之妄所。初由反闻，后则遗闻。旋复闻性，而与根尘脱离，内脱身心(根也)，外脱世界(尘也)，三昧成矣。良以声教但为弄引，闻性实为妙心，故领悟虽是双托音闻，而修定但宜单取闻性，故曰：“实以闻中入。”此句是决定分明，指出耳根，为圆通本根，至妙之法门矣。
“离苦得解脱，良哉观世音。”
此句明自利之行。修习耳根，真实圆通，解六结，而离生死缠缚之苦，越三空(我空、法空、俱空，即我、法双空亦空)，而得寂灭解脱之乐，善哉。观世音菩萨，反闻工夫，耳根三昧也。良即善也。“良哉”二字，即含有独推专重之意。下文但以此根修，圆通超余者，皆此意也。
“于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。”
此四句，明利他之德。第一句经时之久。第二句入刹之多，一竖一横，尽未来际而不穷，彻十方界而无限。第三句指三十二应及四不思议之德。三十二应文云：是名妙净三十二应，入国土身，皆以三昧。(耳根三昧也)闻熏闻修。(反闻自性工夫)，无作妙力，自在成就，第一不思议文云：救护众生，得大自在，以此二者自在之力用，随类现身。应机说法也。第四句，指十四无畏及四不思议之德。十四无畏文云，是名十四无畏力，福备众生。二不思议文云，其形其咒，能以无畏施诸众生，以观音菩萨，大悲心切，寻声救苦，能令众生，离布畏之苦，得安乐之福也。
“妙音观世音，梵音海潮音。”
此二句约法赞人。妙音约三十二应，四不思议，随顺机宜，说法不滞。分得如来圆音之妙，普令众生，闻悉开解。三十二应所说之法，各各不同。四不思议文云：能说无边秘密神咒，若法若咒，皆不滞著，是以称“妙”。观世音，“观”字去声，是能观照之智，“世音”是所观照之境，故不曰闻世音，而曰观世音。闻属根，根有局，闻近不能闻远，而称根性所起之观智，则无远弗照矣。十四无畏文云：今彼十方，苦恼众生，观其音声，即得解脱。据此文，则所观之音，即苦恼众生，称念菩萨名号之音。菩萨观智，十方无遗，寻声救苦，令得解脱，故曰观世音。梵音，净也。所说法音，清净离染，能令闻者，得离烦恼浊也。海潮音者，随缘赴感，说法利生，应不失时，喻如海潮。此经只举四音，《法华经》中，多一种胜被世间音(此文略意含也。)
“救世悉安宁，出世获常住。”
此二句总叹德胜。以此四音说法，救护世间，能令悉得安宁，离诸苦恼。说法救度出世，能令永断生死，而证涅盘常住，即涅盘不生灭果也。
摘自《圆瑛集》
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