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 念佛法门的修持
 圣 一
昨天将这个净土法门《阿弥陀经》奉献给各位，《阿弥陀经》是鸠摩罗什翻译的，翻得非常好，就好像一条龙一样，首尾贯通，若隐若显，变化无穷。故言阿弥陀佛教我们修行，要念佛！当人的心不清净时，一念佛，心中的烦恼就减少了，业障也消除了，无烦恼，无业障，你的心肯定清净。
我们念佛的目的是要消除你自己的妄想，消除你自己的业障，令你的心清净。你看那个水本来不是干净的，若放一块白矾下去，这个水就干净了，浊水就变为清水。念佛亦复如是，本来那个心有很多烦恼，但是我们念佛，仗著佛力，藉佛的力?这烦恼就减少了，烦恼不生，业障就消除，于是清净心就现出来了。清净心犹如明镜：十方净土就在清净心中现出来，所以称为唯心净土。阿弥陀佛的国土，也是在我们清净心中现出来的。你的心不净，你就见不到这个净土，只能见到这个秽土，就好像我们人啊！心不净的时候眼所见的，耳所听的都是污秽的，污秽的境界给他看到了，又怎能看到清净的境呢?
念佛的法门，《阿弥陀经》讲得很清楚，念阿弥陀佛，念到一心不为妄想所乱，那个时候心就清净了。清净心中见净土，清净心中见阿弥陀佛，所以“临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。”临行的时候最重要？临行啊！到什么地方去呢？到美国。临行嘱咐一句：“保重！珍重啊！”父母对子女都是那么说的，子女对父母也是一样，“保重！珍重啊！”临行嘱咐一句。
那么我们念佛念到一心不乱，临命终的时候，临行的这个心，千万不可以颠倒，不可以离开了这个菩提心，不可以离开度众生的心，那么就可到极乐世界，悟无生法忍，无生无不生，你就可以处处受生，千百亿化身。释迦牟尼佛千百亿化身，皆由证这个无生法忍，无生就无不生，就千百亿化身。地藏菩萨证这个无生法忍，无生无不生，每一个地狱都分身有一位地藏菩萨，每一位地藏菩萨都能度百千万亿人，这个就是无生无不生。
佛教是不二法门，不会偏于断，偏于常，偏于有，偏于无，偏于左，局于右，是一个中道的法门。如果无生就无生了，这就是偏于无生；无生无不生，生即无生，你不可以讲生，也不可以讲无生，所以佛教是一个中道法门。
阿弥陀佛光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，化白鹤、孔雀，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，个个听到这个声音都念佛、念法、念僧，这个就是无生无不生。
如果学这个无生，观这个无生啊！那么就属于禅宗，禅宗就无生，从无生然后无不生。其实一切经典都包括这个无生，你看心经里面说：“是诸法空相。不生不减。”不生就不灭，有生就有灭了。
你们不要作生灭来解释？你不生肯定就没有灭，有生你一定就有灭。有成就有坏，无成呢?坏个什么东西啊!有生就有灭，无生呢？灭个什么东西啊！这就是无生法忍嘛！不垢不净，有垢那不就有净了。你的衣服脏了，你就把它洗干净；你衣服都没脏，洗个什么东西啊！有垢就有净，无垢又何从净呢？这就是不二法门，不二法门就是无生法忍。
我们念佛念到心清净呢！不但净土在我们清净心中现出来，阿弥陀佛也在我们清净心中现出来，观音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨，也都是在我们清净心中来见的，所以一切法不离自性。因此华严经说：“应观法界性。一切唯心造。”一切就包含十法界嘛！诸佛菩萨、声闻缘觉，依正二报，唯心所造；天人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，六凡法界，依正二报，也是唯心所造。所以未曾有一法不从心生，是故一切法无不是唯心所造者。
因此我们念佛念到心清净，是我们净土的宗旨啊！心清净，净土就现前；心清净，佛就来接引，你也就见佛了。本来阿弥陀佛是在我们眼前的，那为什么我们见不到呢？心不净故。为什么心不清净呢？有业障。业障从何处生?从烦恼啊!我们有八万四千烦恼，也不知做了多少业，又有业，又有烦恼，心不清净，佛怎能现出来呢?所以水清月就现，心清佛就现嘛！想见佛，你不必求见佛，你求那个心清净就可以了。心清净，佛就现出来，不但阿弥陀佛现出来，十方佛、无量无边那么多佛都是在你清净心中现出来的。所以中峰国师说：“刹那念尽恒沙佛，便是莲华国里人。”一刹那间，心清净呢！恒河沙佛都在我觉心中现出来。
就如我们的眼若是清净，跑到太平山顶，整个香港、九龙全都被你看到了，香港、九龙不就在你眼前现出来了？如果你的眼不清净呢？别说是香港啦!连九龙你都看不清楚，你的心不清净，眼不清净嘛!因此念佛的法门，是借这个佛力，来消除我们的业障，消除我们的烦恼，令我们的心清净。
所以临命终时，心要不颠倒，以菩提心来生净土，而不是用自私自利的心来生净土，也不是用那个逃避心来生净上。你跑到美国去移民，怕在香港有灾难嘛！我们求生净土，不是以一个逃避心，我们要以一个菩提心亲近诸佛，目的跟佛学，学成后，“不违安养入娑婆，善知方便度众生，巧把尘劳为佛事，我愿如斯佛自知。”这就是临命终的时候，心不颠倒了。
摘自《佛法的要义》
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