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 菩
提 迦 耶
 道岸
岳慧
世间任何学说和教派都以解决人生问题为主旨，特别是终极关怀，更是衡量一门学说或思想圆满与否的标准。我们佛子修证佛法的终极目标就是了脱生死，我们净业行人的终极目标就是往生极乐，所以我们此行朝圣的第一站也是瞻拜时间最长的一站，佛陀的成道处——菩提迦耶。
菩提迦耶位于印度比哈省境内，距离现代化的迦耶城约翰逊16公里，距离印度的工业重镇加尔各达约有607公里。这里的土地肥沃而富足，而这里的村庄却并没有因为有肥沃土地而富贵安康。比哈省是印度比较穷困的省份之一。帕尔古河(即古称的尼连禅河)静静地流淌着，慈蔼地哺育着这圣地边缘困苦的众生。2500多年前，释迦族的太子带着6年苦行后的疲惫来到这里，就在这里觉悟宇宙人生的真谛，成为我们至善圆满的觉悟者——佛陀。
菩提迦耶是我们朝圣的第一站，也是最重要的一站。我们当时还不知道它也是佛陀圣迹当中佛教氛围最浓厚的地方。虽然今日的菩提迦耶宝塔巍巍，法音宣流，各国的朝拜信众川流不息，但是它也几经兴衰。
在释迦牟尼佛正觉后约250年左右，原先的暴君，后来的佛教大护法孔雀王朝的阿育王来此朝拜，他在释迦牟尼佛成正觉的菩提树下安置了一块金刚座，并于菩提树旁兴建了一座塔寺纪念供养佛陀。
到了公元4世纪，由于当时的锡兰(今斯里兰卡)国王到印度朝礼圣地时，倍受冷遇，颇为艰辛，以此因缘激发了锡兰国王出资兴建大菩提寺，给来自锡兰的僧人朝拜提供了方便。
时光流逝到1
2世纪，那个充满灾难的年代，回教的入侵将大菩提寺破坏殆尽。后到14世纪，由当时的缅甸国王出资在阿育王时代塔遗址上恢复重建。
然而重建后没有多久的大菩提寺又遭受洪水的侵袭，最终将其埋没于泥沙之中达数百年之久。直到1861年，印度考古研究所的总指挥亚历山大·康宁汉根据玄奘大师《大唐西域记》的记载进行挖掘，才使这片圣地重见天日。所以今天当你朝拜菩提迦耶时，你会发现它坐落于一片方形的深坑里，周围皆高出它数米，这便是后来洪流冲击带来泥沙地势不断增高的缘故。刚挖掘出土的菩提寺金刚塔只有底层包括四壁古老的佛像。1
870年末，在缅甸佛教徒和当时的孟加拉国政府的协助下，又将其重新修建，从此这座雄伟峻奇的大菩提塔才又矗立在这片圣地上供信众瞻拜。
凌晨4点，我们像往常在寺院一样起早准备上早殿，只是今日上早殿的地点不在大雄宝殿，而是在菩提迦耶释迦牟尼佛成道的菩提下。
下了车，一大群手拿莲花的印度儿童拥上来欢迎我们，当然更欢迎买他们手上的花。他们不断地用汉语喊着阿弥陀佛，让我想起了阿弥陀佛无尽的悲愿。
圣地是不可以穿鞋进入的，我们把鞋放在寺院的入口处，捧着大把的小莲花伴随寺院梵语高音喇叭声，光着脚迈在圣地这冰冷的石板路上，只觉得异常庄重。那种梵语的高亢声音不知宣唱着什么，只觉得给我们以豪迈，给我们以信心，给我们以力量。
四五点钟的早晨是漆黑的，但并没有因此而减少朝拜的人群。我们踏看清冷的大理石板，走进凹于一方池中的大菩提塔和遍布四周刻满佛像和经文的小塔。我们在大菩提塔门口排着长长的队伍，供奉上我们净洁的莲花，投诚一片佛子的心。
在这里我看到了“和谐”——一个人类共同的心声。我明白了什么叫包容，什么叫归元无二路，方便有多门。
这里穿梭着各种肤色，操着各种语言，披着不同袈裟的各国憎侣：红袈裟偏袒右肩的喇嘛，桔黄色袈裟偏袒右肩的泰国僧人，一身洁白袈裟的斯里兰卡比丘尼，还有我们披着棕色袈裟的汉传比丘、比丘尼，以及日本的、韩国的、缅甸等国披着各式袈裟的僧侣。
他们引领着那也是各种服饰肤色不同的各国信众在那里礼拜、供养、绕塔、念经、禅坐等等各自的传承仪轨。我们坐在菩提树的右边念经。我们虽然听不懂坐在左边的斯里兰卡僧人念什么，也听不懂正在绕塔的缅甸僧人念什么，也看不明白那挂满菩提树四围铁栏写满异国文字的布幔，也迷惑于西藏喇嘛那高高的一层一层的坛城……，但是好像我们心里都明白。各国僧人和信众用各自不同的形式和仪轨去修持、去供养，一切是那样地平静自如，一切是那样地和谐，他们互不相扰，无有纷争，静悄悄的，只听到各种不同语言的念诵声。
和谐，一个世人所熟悉的主题，世界上多少人却不曾拥有它。
真正给予人类和谐的真理应经得住历史和现实的考验。佛陀的言教2500多年来一直指引着无尽的众生脱离苦海，趋向光明的彼岸。任何学说和思想都应如此。真理的言教应当使人回归宁静、和平、超越和自然的家园，而不是恐惧、暴乱、流血等罪恶的深渊。我们佛陀的言教也经历无数次毁灭或摧残，今天佛陀的智慧依旧如黑夜的火焰，它依旧平和地向一切众生舒开了它慈悲无限的胸怀。佛陀圆满的智慧是无我，是超越，是空性，它又已不记得是谁的无知和粗鲁曾将它伤害。佛陀无限包容与关怀，直到今天圣地周围的印度教徒还是依靠他的慈悲而生存，当然我们也是如此，只是我们生存得更好，我们有佛陀的智慧。
让我们真正认识到和谐世界从心开始，这是一颗觉悟的心。
摘自《净土》2007年第1期
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