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 护法居士李纯甫
 杨曾文
李纯甫（1182——1231），字之纯，号屏山居士，弘州襄阴（河北阳原）人。祖、父皆儒者。自幼习词赋，后来因爱读《左传》，转而研修儒家经义学。金章宗承安二年(1197)为“经义进士”。作文好效法《庄子》、《列子》及《左传》、《战国策》，在金朝文坛很有影响。又喜兵法，曾向金章宗上疏谈用兵之策。当政因其才提拔他入翰林院。蒙古兴起，他曾向金朝廷上疏论时事，未被理采。金宣宗为避蒙古围困，迁都开封，他随从南迁，再入翰林院，授任尚书左司都事。一度辞职，复职又入翰林院，主持贡举，后改任京兆府判官。金哀宗正大末年(1231)，死于开封，年四十七。
李纯甫为人聪明，少负其才，认为功名易得，自比三国时的诸葛亮、前秦的王猛，爱上书论事，当政者以为他“迂阔”，不予重视。好饮酒，言行常超出礼法之外，但何时也不忘著书。又好贤乐善，奖掖后进。
李纯甫原来作为儒者不喜佛教，甚至作“排佛”之论，认为学佛必先坏身，再亡家败国；也不喜老庄，着“辨庄”之论，认为老庄不过是“杨墨之遗说”。后来在邢台偶然遇到曹洞宗万松行秀禅师，听到他的开示，受到很大启悟，便礼行秀为师。
万松行秀(1166-1246)，河内解梁(在今山西省临猗西南)人，俗姓蔡，出家受具足戒后，行脚至今北京一带访师参学，先到潭柘寺(在今北京西部门头沟区)，接着到燕京(今北京)庆寿寺投到胜默光和尚的门下习禅，后到磁州(治今河北磁县)大明寺礼曹洞宗雪岩满禅师为师。宋代曹洞宗出自芙蓉道楷门下的弟子中，在后世最有影响的有丹霞子淳与鹿门自觉两个法系。在丹霞法系影响较大的有天童正觉(或前冠“宏智”之号作“宏智正觉”)、真歇清了两支系。在真歇清了之后有天童宗珏——雪窦智鉴——天童如净。鹿门自觉传普照一辨，然后是大明宝——王山体。行秀师事的雪岩满禅师则是王山体禅师的嗣法弟子，属于芙蓉道楷下第五世。行秀在雪岩满禅师门下受法得悟，自然属于曹洞宗芙蓉道楷下第六世。行秀出世后先回当初出家之地邢州(治今河北邢台)净土寺，建万松庵自住，便以“万松”为号。此后行秀先后应请住持中都(今北京)仰山隐栖寺、报恩洪济寺及万寿寺，并且曾应金章宗之请入皇宫升座说法，受到尊崇。门下弟子很多，在住持各个寺院期间皆有传法语录传世，然而现已不存，仅存他评唱宏智正觉颂古百则的《从容录》六卷和评唱宏智正觉拈古九十九则的《请益录》二卷。
李纯甫经常到行秀门下参禅，开始潜心阅读佛经及老庄道家著作，深入研究禅宗，经常与禅僧交往。他熟读《楞严经》、《圆觉经》及《维摩诘经)、《金刚经》、《华严经》等经，对《楞严经》中关于天地起源、人物生死及因果根源、心性及修行之说；《圆觉经》中的“居一切时，不起妄念；於诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；於无了知，不辨真实”的所谓“随顺觉性”的说法；《维摩诘经》的“入不二法门”的思想；《华严经》中展示的有为与无为、世间与出世间、佛与众生相即不二等情节和思想，以及华严宗以阐释理事圆融为宗旨的“四法界”的思想，尤其感兴趣，从中受到极大启发，并且经常将这些思想贯彻到他的著作中。
李纯甫仿照《庄子》内外篇，将自己论述性理及关于佛、老二家的著作称为“内稿”，将其他著述称为“外稿”，他广引儒家的《周易》、《论语》、《孟子》及道家的《老子》、《庄子》、《列子》等经书，注释发挥《楞严经》(也称《首楞严经》，全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》)思想，著《楞严外解》，又取儒道二家之书注释《金刚经》，著《金刚经别解》，还注释《老子》、《庄子》，著有《中庸集解》、《鸣道集说》(也称《鸣道集解》)，号称“中国心学，西方文教”。
摘自《法源》总第23期
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