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 报身说与人格神论
 睿
理
转迷启悟，得大解脱是佛法的终极目标。解脱后的实状叫涅槃，其主体叫佛身，其客境叫佛土。
所有超凡入圣的圣者(亦即成了佛)皆具有三种身，称之为佛的三身。
一为法身，此系指所证之理法，这个理法是本来如此的，是一切法的平等实性，凡夫来证悟这理法时就未证法身，证悟了，就名证这法身。本来“法”是抽象的理，说它是“身”，因为它是大功德法所依止的缘故。
二为报身，此系指能证的智慧，有这智慧，才能证悟诸法的实性，这是约主观这一边说的。但是要培养出这高度的智慧，并非一朝一夕的事，乃是经过无数劫的长久期间修集无量福慧资粮，成就无量真实功德才能得到。因为这福慧的累积，故其身相也自然与凡夫不同，其受用亦不是凡夫可以相比。这种主要由智慧的累积所获的殊胜之身，是累生修行所招致的果报，故名为报身。
三为应身，此系证果后的觉者，为度众生而随类示现的自在变化之身，是由度众的慈悲心怀所促现的。
以上三身，应身与本文关涉无多，可以略而不论。法身与报身两种，前者是抽象的，后者是具象的，因前者迳认理即是身，而后者则认有果报之相，且描画成庄严无比的体相。佛有三身，但以何身为重心的一点在教理上有所分别。
一般地说，自力教(圣道门)侧重法身说，他力教(净土门)侧重于报身说。法身说当于下文论及，兹先述报身说与人格神的比较。他力教中，尤其是西方的弥陀净土和东方的药师净土教门所信仰的对象，前者是阿弥陀佛，后者是药师佛，此两位净土导师的佛身，依据净土宗的教义说，是报身佛而不是法身佛。对这报身佛的信仰，必须以净土及佛身的实在的肯定为前提。阿弥陀经说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”药师琉璃光如来本愿功德经说：“东方去此过十殁伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来。”这都是对佛土佛身实在的肯定。我们试从人格神所具有的六种特性来看报身佛是不是也具备了这些特性。
一、绝对的实在——西方极乐世界实有其土，阿弥陀佛实有其人，绝非架空观念。
二、创造主——法藏比丘往昔发愿，成立国土，纯善纯净，为十方国土之冠，并发四十八愿，结果愿愿成就。阿弥陀佛为能摄引的导师，众生发愿即可往生彼土。
三、唯一而至高——阿弥陀佛为极乐国土接引导师，为现在唯一的教主，至高无上。
四、永远的存在——寿命无量，光明无量，是名阿弥陀。
五、超时空的灵——阿弥陀佛的报身，由无量功德所庄严，非物质体。
六、具人格的——佛具十力，四无所，．十八不共法，接引往生，随类示理，广大灵感，不是抽象的理。
由此可知，他力教的佛身观和一神论理的人格神的信仰，有许多相通的地方，尤其是纯粹他力教(如日本真宗)已肯认佛是无所不知(知识)、无所不能(能力)、无所不在(存在)的绝对者。
县鸾大师在《往生论注》里说：“诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同。”方便法身是报身的异名，在这里已将法身(即法性法身)和报身槐作一体的两面，是理和智的统一体，报身佛具象与否，那是信仰者的观念问题，佛身是超绝了这些概念的。
摘自《河北佛教》2006年第1期
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