2007年第2期助刊芳名

诸佛菩萨纪念日

实用万年历

 

佛学文摘 | 佛学通讯 | 佛学书局 | 诗词对联 闻思学舍 | 放生护生 | 深入经藏 | 慈善公益 | 佛教戒律 | 重建普照寺 | 佛学论坛 | 法宝流通

您现在的位置:陇原佛学网站/佛学文摘/2007年/第2期(总第93期)

律宗的基本经典与理论

蔡惠明

  律宗以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》,《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》等为基奉经典,通称“四律五论”。它把如来一代教法判为三教三宗。三教是性空教、相空教、唯识圆教三类。性空教摄一切小乘,相空教摄一切大乘般若,唯识圆教摄《华严经》、《楞伽经》、《法华经》、《涅槃经》等。三宗是实法宗、假名宗、圆教宗。实法宗即立一切法实有的说一切有部等,以色法为戒体。假名宗即立一切诸法唯有假名的经量部等,以非色非心为戒体。圆教宗即立一切诸法唯识所现的唯识圆教等,以心法种子为戒体。律宗在三教三宗中属唯识圆教。
  律宗的理论分为戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛制定的戒律;戒行是戒法的实践;戒相是戒的表现或规定,如五戒、八戒、二百五十戒及大乘三聚净戒,十重四十八轻等:戒体是律宗的理论核心。它认为戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受于自心的法体,就是由接受的作法在心理上构成的一种防非止恶的功能。戒体,旧译“无作”,新译“无表”,律宗三家对此解释有所不同。相部宗法砺依《成实论》以无作戒体为非色非心的“不相应法”,立非色非心戒体论。东塔宗怀素则依《俱舍论》,以“无表业”为色法,倡色法戒体论。南山宗道宣说《四分律》通于大乘,依《楞伽经》、《摄大乘论》所说,以阿赖耶识所藏种子为戒体,称为心法戒体论、和相部、东塔二说相对。
  《四分律》通于大乘的说法起于北齐慧光(因曾任僧统,又称“光统”)。道宣在《四分律羯磨疏》中更依律文举出五种理由来论证此说。一是“沓婆回心”,二是“施生成佛”,三是“相召佛子”,四是“舍财用轻”,五足“识了尘境”。由《四分律》通向大乘,他更进一步建立三学圆融无碍的学说。一戒一行,圆融观解,就具足一切行,即大乘妙行。
  律宗又将佛所制定的戒规归纳为“止持”和“作持”二类。“止持”即“诸恶莫作”的意思,指佛弟子们制止身、口不作诸恶的“别解脱戒”;作持即“诸善奉行”的意思,包括安居、说戒、悔过及衣食坐卧等种种行持规则。《四分律》的前半部解释比丘、比丘尼二众别解脱戒为止持门;后半部则解释受戒说戒等二十犍度(意译为“聚”)为作持门。南山宗五大部(即《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补缺行事钞》、《四分律拾毗尼钞》、《四分律比丘尼钞》)内容不出此二类。
  唐天宝十三年(754),道宣的三传弟子鉴真东渡日本,在当时的都城余良东大寺佛殿前筑坛传戒,为日本天皇、皇后、太子等授菩萨戒;为沙弥证修等四百四十多人授戒;为八十余僧众舍旧戒授新戒,这是日本正式有律学传承的开始,鉴真被奉为日本律宗的初祖。

上一篇 下一篇 回本期目录

欢迎索取 欢迎助印 欢迎荐稿 欢迎链接

联系地址 电子信箱 你对本站的建议 收藏本站|

邮编:730000 地址:中国·甘肃省兰州市五泉山浚源寺

电话:0931—8121606  QQ:379112355 设计制作:陇原佛学网站