通达哲理

钱育渝

　　韫光大德问：“太虚能生灵智否?真心缘于善恶否?贪欲人是道否?执是执非人向后心通否?触境生心人有定否?住寂寞人有意否?怀傲物人有我否?执空执有人有智否?寻文取证人、苦心求佛人、离心求佛人、执心是佛人，此皆称道否?请禅师一一为说。”
　　师(大珠慧海禅师)曰：“太虚不生灵智、真心不缘善恶；嗜欲深者机浅、是非争交者未通；触境生心者少定、寂寞忘机者慧沉；傲物高心者我壮、执空执有者皆愚；寻文取证者益滞、苦心求佛者俱迷；离心求佛者外道、执心是佛者为魔。”
　　曰：“若如是，毕竟无所有也。”
　　师曰：“毕竟是大德，不是毕竟无所有。”光踊跃礼谢而去。
　　问：“儒、释、道三教异同如何？”
　　曰：“大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之异同也。”
　　案释：我辈皆教门中人也，读圣贤书，是为儒教门人；净心志，是为释教中人；明两仪，是为道教徒侣。本来三教，皆为圣教，延续至今而不衰者，盖为圣人智慧结晶所倡导也。泱泱中华，荡荡乾坤；芸芸众生，有教无类，孰能无教?教者，明理而启诸智慧，用诸格物处世也。
　　宇宙洪荒，赖物以成；虽空且大，然属无情，故不能生灵智；应不以物喜，不以己悲；不思善，不思恶，方为觉悟真心，悟道成佛之由也；任心贪欲者，智光滞碍于物相，故机缘当浅；短视而竞执，不见己之过失，尽道他人之是非，攀比名禄贡高、口腹膏腴、声色淫逸之飨，凭何所通?历诸境相而心不能自制，顿萌贪恋欣羡之人，定从何来?人非草木，孰能无欲，孰能无想?自谓“百物不思、沈空守寂”者，乃妄骗以自树，慧无由生耳；恃才以傲物，凌高而俯向者，不能等视众生；更有甚者：百无—能，惟仗势敛财，或以为世间万物，惟钱所使者，阿堵孔中，视金钱为万能，以至于除钱而外，一无所有。此辈中人甚可愍也；循文释义误以“空”为“无”，或固执客观而不以动态观者，皆偏执而乏智也；禅门法要，以心会心，不落言诠，不由文字，此佛祖所言教也。诸多学人，操—业而以为终身之务—专家耳，非学者也；又有拘文守义，考据推证、皓首穷经，以为佛禅妙境可得而入理者，腐儒何极!不识身中佛性而欲向外驰求者，古德拟之为“大似骑驴觅驴”者，非迷而何?离心觅佛，犹舍近求远，固执心性而不知调和诸念者，欲觅觉悟佛道，诚水中月、镜中花——可望而绝不可即也。
　　江阴祝塘抱霞楼主曰：博学广闻，以甚深智慧而通达一切者，即为哲人、学者、天人师；以通达心性而悟解奉行不辍者，佛也。学人当须努力!

                                     　　摘自《丛林》2004年第1期