大足石窟中的各种乐器

段绪美

　　(1)伎乐天(人)的音乐表演形式
　　伎乐天就是飞天，专门在“天宫”奏乐表演歌舞，各佛教石窟中最常见。天宫佛国，歌舞升平，是佛教徒向往的极乐世界。伎乐天在石窟中的表现形式多半是以两身对称出现说法图龛、观音龛壁的左右侧顶角飞舞、或手持乐器奏乐，或一手托贡盘进献的。也有刻在楣龛及壶门上的。有的四身飞天刻在说法图龛的顶壁，呈顺时针紧紧围着覆莲的周围舞蹈的，也有刻在《观经变相》龛的中部或上部飞舞的。伎乐天表现形式很丰富，有天宫伎乐、飞天伎乐、童子伎乐、羽人伎乐、还有佛身边的胁侍伎乐和观音身边的胁侍伎乐。伎乐人为人间的演乐者，大足石窟中十分罕见，只有3龛，均为南宋造像。即北山佛湾第176号《弥勒下生经变相》龛的正壁主佛莲座下，两身女伎乐人，器乐合奏。宝顶大佛湾第17号《大方便佛报恩经变相》龛中的“六师外道谤佛不孝”之一的吹笛女。还有宝顶大佛湾第30号《牧牛图》龛第八幅中的老牧人坐在石头上独吹横笛，表现牧人怡然忘归的情境。这几个伎乐人的表演，借助佛教造像。再现了南宋时期的世俗音乐文化。
　　(2)佛伎乐、罗汉伎乐的音乐演奏形式
　　此形式主要体现了一种由唱导师“夹唱夹叙的说唱形式。为诵经礼忏以消灾植福、荐拔超度的功德利益。宝顶小佛湾第4号千佛壁有166个佛坐在圆龛内，其中有25个佛像持有不同乐器(有2佛像为卷发人)。有作击钹状，有欲作击钹状，有的吹笛，有的拍板，有的双手弹筝，有的把乐器拿在手上，或放在坐着的膝盖上作唱念状。演奏场面壮观，气氛热闹。值得特圳注意的是在全国石窟中持乐器者多为飞天伎乐、童子伎乐。在敦煌壁画中也发现持乐群的菩萨、力士金刚，但迄今未见持乐器的佛像。佛在佛教中是至高无上：的。为什么在此出现亲自演奏的形象。而规模宏大，这确实是一个值得引人深思的问题。这恐怕与“诸佛菩萨与我无异”的思想有关，或与宋代佛教的世俗化增强而神性减弱有关，具体确论还有待进一步探讨。罗汉伎乐演奏在北山佛湾第169号《五百阿罗汉》洞窟内。所用乐器有钟，磬、锣、钹、铎、鼓等。主要反映了雅乐与燕乐的结合。
　　(3)乐器作图案装饰
　　在大足石窟中有三种情况：①是将不同乐器和其它物品搀杂一起，连贯地排列成一种固定的组合形式刻在楣龛上，这继承了我国传统的绘画形式，如宝顶山对面佛宋刻《阿弥陀佛》龛。2、在主像头顶上射出两道毫光，穿过覆莲宝盖两边，化成五彩祥云，祥云呈蝌蚪状，祥云中出现一组乐器，每组乐器的每什乐器均系彩带，悬于空中。佛经中这叫做“不鼓自鸣”的天乐。作为主题画面的附属构图。北山佛湾第245龛(晚唐)和妙高山《十六罗汉》窟(南宋)即是。③将不同乐器散悬在佛龛主像顶壁的圆形宝盖两边，形成对称或不对称状，乐器也系彩带，作为龛顶的图案装饰。工匠们作这样的构图主要是根据佛教需要，为增加天宫虚幻飘缈的意境。
　　(4)乐器作为法器出现
　　大足石窟乐器作为法器出现的有铙钹、连鼓、铎、法螺、角、金刚铃、磐等。这些乐器不再是演奏的工具，而是按照佛教的要求来驱魔和降服魔障的。至今僧人们做佛事、唱念佛经时仍在沿用。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《佛教文化》2003年第6期