爱因斯坦相对论与唯识论
太　虚

　　爱因斯坦为当代最大之科学者，以相对论著闻于世，顾其说号称难解，英国人汤姆生尝论之曰：
　　“爱因斯坦学说之特点，在置吾人于未有空间时间特质诸念以前，以至于最原始之真体，即吾人本之以构成如是之空间时间物质观念者也。今请揣其本而言之，其说自易明矣。试设一羌无经验之灵件，忽焉置之于斯世之场野，其最初所觉察者，即此场野及其中凡物之全体。吾人且将设此灵性为人类之灵性(在人说人不限于人)，少顷始能辨物，随即辨认此场野之一部与其他部，且将觉其本身与此场野为二物也。又设此灵性具有躯体，以为其致思之中心，于是始有彼此之分辨矣。使此灵性适见一花，花中有蜂，花之与蜂，初为一浑然之个体现于彼处耳。有间，其蜂飞出而集此灵性之手，则向之个体—部，昔在彼而今在此矣。又使此蜂螫刺其手，则共事之发生，必在此蜂与此花合为一体之后。此也彼也，先也后也，空间时间之观念于是起矣。且此手中之蜂，原在空间者也。使其悟此，则物体占空间与时间之观念，由是生焉。盖空间有不同处，时间有不同点，其理一也。如是推之，物质之概念亦成矣。”
　　此其知识论上之空时物质缘起说。虽未逮“藏识”缘起说之深密，亦庶乎近之矣。其云“最原始之真体”“羌无经验之灵性”，今可译之以“藏识”。“忽焉出现于此，其最初所觉知者，即此场野及其中凡物之全体”，则“藏识顿现器界根身”也。“觉其本身与此场野为二物，则“末那”执“藏识”为“内自我”也。设此灵性具有躯体．以为其致思之中心，于是始有彼此之分辨。则第六识依萨迦耶见所起我我所之分别也。过此以往，前六识分合以了其别别之境。彼花也，蜂也，此手也，蜂之先在花而后来手也，则物体与空间时间皆炽然现前也。依兹物体，离而析之，空不同处，至极徽处，时不同点，至极微点，于是而物质之分子原子电子等概念始成立。故溯爱思斯坦相对论之本以穷其末，实与唯识论符契。而彼以电子原子为本之唯物论，适与之相反而本末倒置焉。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《法相维识学》