须 　达
池田大作

　　野崎 前面说到过，释迦在世时，他的弟子和信徒们已经超越了印度传统的种姓界限，从而在佛教教团中，无论是社会声望极高名流，还是普通民众，都不受任何差别的限制。但是，在这些弟子和信徒当中，就成为传播佛教的中坚力量而言，多半是已经取代传统婆罗门地位的刹帝利阶层，以及当时正处于上升时期的长者阶层即所谓新兴富商。
　　这些新兴富商的人生伦理观念，对于已经僵化的社会生活方式来说，是一种生疏的东西．他们有着自由从事经济活动，以自身之力开拓人生和社会的意向．正因为如此，与形式主义的、僵化了的婆罗门哲学对照起来看，这种既有包容性，又有思想上的灵活性的佛法也就理所当然地成了他们的精神支柱。
　　池田 确实有那样的一面。即使从佛经所说来看，也决没有否定个人为维持自己的家庭和眷属而从事经济活动的内容。
　　不言而喻，佛教规定任何人在出家之后就得断绝这种经济活动，成为托钵修行僧而随处游历。但是佛法也认为，在俗信徒积极参与日常的经济活动是理所当然的。
　　这是因为，一方面佛法与社会的这种多样性的经济活动完全不是一回事；但是另一方面，对于推动这种多样性的经济活动的人来说，佛法又是不可缺少的东西。
　　这表明宗教虽然并不直接规定各种社会活动，但它可以给从事各种社会活动的人以影响，实际上是对商业活动者．即那些作为活跃的新兴社会势力而处于上升时期的人物的支持吧!在这批富豪长者阶层之中，最为著名的当数须达了。
　　池田 须达是居住在拘萨罗国舍卫域的长者，这个拘萨罗国是释迦出生之国释迦国的强大邻国。但据说须达是在摩揭陀接受释迦教化的，
　　野崎 是的，关于这件事，看看其中原委便知。有一次，须达投宿于摩揭陀国王舍城的某一富商家中，他多半是为商务方面的事而来的。
　　这位富商已是佛法的皈依者了。实际上，在须达投宿的第二天，他就要招待释迦及其弟子。
　　须达并不知道这件事，他看到富商的家人正在隆重作准备，像要招待什么客人，便询问富商：“是谁要来这里?”这时富商答道：“明天佛陀要来。”须达听说是“佛陀”，大吃一惊。
　　须达这个人出身富裕之家，但他在舍卫城被人们称之为“给孤独”。因为他经常向贫苦的民众和处于困境的人们伸出援助之手，因而成了一位著名的慈善家。
　　如今他听说，在自己投宿的这个人家里，在印度被称作永恒理想的“佛陀”明天将要到来，在吃惊的同时，心情也激动不已，他彻夜难眠，等待着天明．
　　第二天清早，他就离开富商之家，拜访了正在冥想中的释迦。这时，释迦要为他作一次说法；听到释迦要为自己说法，须达便更加坚定了信奉佛教的决心．
　　池田 须达皈依佛教，同样具有重大的意义。因为，也许正是由于须达的活动，佛法才在北方拘萨罗国舍卫城奠定了发展的基础。
　　后来，须达在舍卫城建立起与王舍城的竹林精舍一样的“祗园精舍”，把它布施给释迦．建立这座精舍的土地，据说是拘萨罗国的祗陀太子所拥有的，须达则从他的手中把它买了下来。
　　野畸 《平家物语》曾写到“祗园精舍的钟声，这一“祗园精舍”起源就在这里。
　　池田 不过，也有的人说了当释迦在世时，精舍内还没有钟(笑)……

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《我的释尊观》