瑜　伽　学
张化蒙

　　瑜伽意为相应。其义甚多，总起来说，不过三种相应，即一、境相应：谓一切境无颠倒性，不相违性，能随顺性，趣究竟性，与正理、教、行、果相应，故名瑜伽。二、行相应：谓一切行更相顺故，合正理故，顺正教故，趣正果故，说名瑜伽。三、果相应：谓一切果更相顺故，合正理故，顺正教故，称正因故，说名瑜伽。瑜伽是重定慧的，故三种相应中多取“行相应”，亦即多重“止观”观行次第，修此观行次第的人，被称之为“瑜伽师”；瑜伽师依观行所行境界之阶位，名为瑜伽师地。瑜伽学之集大成者，当是弥勒菩萨。关于弥勒其人，瑜伽唯识学系传说是继释尊之后成佛的补处菩萨。无著在《显扬》造论缘起之“归敬颂”中说：
　　稽首次敬大慈尊，将绍种智法王位。无依世间所归趣，宣说瑜伽师地者。昔我无著从彼闻，今当错综地中要。
　　由此看来，无著之师弥勒乃是承释尊而后出世之弥勒佛，无著并说是亲自从其听闻《瑜伽师地论》的。关于弥勒其人，到底是未来佛之弥勒，还是印度历史中人物，笔者还是倾向于后者，此处不加辨别，惟待来日。传弥勒有“五论”，然多有误传，其间最可靠者是《瑜伽·本地分》。纵观其学，其思想根源当是“大乘唯心系”佛教，于法相上又旁涉“阿毗达磨佛教”(如心、心所、色、无为等)；但同时又摄取“大乘般若系”佛教之空性思想，以般若波罗蜜多为瑜伽胜行，以此来组建瑜伽学，从而建构三乘修学之体系，也可以看出瑜伽学在思想上要较中观学宏博。其修行之特色重在止观，亦即定慧，也就是以心一境性之空相应为定，论议抉择为慧，定慧一体是与《阿含》相应的，体现了早期原始佛教的思想特色。故笔者认为：瑜伽学之兴，乃是以“大乘唯心系”佛教为基础，而对“阿毗达磨佛教”及“大乘空性系”佛教所作的调适。
　　瑜伽学对“大乘空性系”佛教思想的统一，则是以“大乘唯心系”佛教之“认识论”来说明一切事物的真相，这还是属于“业力说”的范畴。从《瑜伽师地论》之《本地分》来看，瑜伽学继承的思想(从原始佛教到初期大乘佛教)主要有三：一、业力说(异熟阿赖耶识)；二、种子(bija)说(习气说)；三、认识论(以六识论立说，以意识为主导)。以此来说明一切法空无有我，是因为“识”之造作，而有习气(vosana)；由此习气而有异熟阿赖耶识感三界染法，从而说明一切事物都是“心识”之作用。这样便将原始佛教、部派佛教及初期大乘佛教的思想作了统一，也为后来“唯识学”的建立起到了决定性的作用。《瑜伽师地论》被中国佛教学者称之为“本十支”中的“本”，足见其在整个瑜伽唯识学中所占有的地位。在无著的诸多著作中，即是依此论而编制，如《大乘庄严经论》即是对《菩萨地》的抉择，《显扬圣教论》即是对整部《瑜珈》的通论，《六门教授习定论颂》亦是对《修所成地》等的抉择；其他如世亲的著作《百法明门论》也就是自“《本地分》中略录名数”。由此可见《瑜伽》一论对整个瑜伽唯识学的影响。有关“瑜伽学”之文献有《本地分》，凡五十卷，弥勒说，唐玄奘译，《摄决择分》，凡三十卷，无著撰，《撮异门分》，凡二卷，无著撰，唐玄奘译，即《瑜伽》卷八十至八十四之内容；《摄事分》，凡十六卷，无著撰，等等。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《浙江佛教》2004年第2期