似向诗中有所依
——唐代诗僧创作略谈

空何妨色在

——诗僧作品一瞥

　　唐诗是中国古典文学中的精华，其中几占二十分之一的作品为僧侣创作，加上士大夫涉及禅僧的作品，其数量更为可观。唐诗名家作品已为后世学者们从不同的角度给予阐释，而僧诗的创作获得的关照似乎虚弱一些，当然，近年来的研究成绩亦相当可观。
　　唐代诗僧（文僧）的创作不是突如其来的，一是已经有前代僧流的前导，二是唐代文化的空前繁荣，齐言体诗歌艺术趋于成熟；三是佛教传播于朝野，信仰者众多，禅宗大兴。由此而来的诗僧苦吟成风，中唐后尤为明显，作品大增，而散轶亦多。诗僧作品比较完整保存下来的很有限,流失的很多,有些作者的生平事迹亦不甚了了。相比而言，初唐至盛唐文僧多，中唐以来诗僧多。这与佛教自身的译经、注疏、择僧等传承发展有关，也与唐代社会治乱及文苑风尚有关。
　　现存唐代诗僧作品成集者据宋以来《直斋书录解题》等公私藏书目录记载，不过四十余部，略举如下：清塞《白莲集》、广宣《红楼集》、虚中《碧云集》、栖隐《桂峰集》、尚颜《供奉集》、元愿《檀溪集》、修睦《东林集》、昙域《龙华集》各1卷，可止《三山集》（三百馀篇），皎然《杼山集》、可朋《玉垒集》各10卷，贯休《禅月集》30卷；以僧名为集的有《灵一集》1卷、《僧灵澈诗集》10卷、《僧清江诗》1卷、《无可集》1卷、《乘如集》1卷、《知玄集》20卷，《玄泰集》、《员相集》各30卷，《宗亮集》、《希觉集》、《复礼集》、《可准集》、《栖白集》、《怀浦集》、《子兰集》、《光集》、《楚峦集》、《应之集》各1卷，《僧汇征诗》7卷、《僧自牧诗》10卷、《僧无愿诗》、《僧智暹诗》各1卷。从《全唐诗》存录的诗僧作品来看，有诗而无集者尚有慧净、宝月、景云、怀素、法振、护国、应物、僧鸾、澹交、文秀、怀楚、归仁、卿云、隐峦等，多达百馀人；有诗作而只字未留存者如式上人、智栖等诗僧也不少。从中唐后即出现的诗僧群体创作一直延续至唐末，吴越地区（江左）经济未遭大破坏，僧俗以诗文结交者多，诗僧作品尤多。 唐末姚合编《极玄集》（下卷）收录灵一诗4首、法振2首、皎然4首、清江2首；五代韦谷编《才调集》（卷九）收录尚颜、护国、栖白、清江、无可、法照、皎然等11位诗僧的诗，多则二首，少则一首；宋人李弊《唐僧弘秀集》（10卷）收录52位诗僧之作五百首，除灵一、灵澈、法照、光宣等中唐诗僧外，其他都是晚唐诗僧，其中尚有还俗的贾岛、周朴，也有生活在五代的齐己、栖蟾等诗僧。收录皎然70首，贯休61首，其他多寡不一，少则如云表、可朋、法宣仅1首。编者于本书序中谓诸僧“名弘材秀”，“皆有拔山之力，搜海之功。……取以为缁流砥柱，艺苑规衡，非假沽名，鼓吹于江湖也”。《四库全书》对该书的提要中也说“唐释能诗者众，其最著者莫过皎然、齐己、贯休”，并对编者“不能谓之无功也”。宋人洪迈《唐人万首绝句选》中也收录灵澈、皎然、贯休、清塞的少量的五七言绝句；明代僧正勉、性？同编《古今禅藻集》卷2至卷7亦收录唐代诗僧作品，以五言、七言的律诗绝句为主，多则逾二十首，少则一二首。再有像不知编者的《唐四僧集》、慧静编《续英华诗苑》等书专录诗僧作品。上述诸书选诗的标准不一，各有偏好，但有相当数量的同题诗被选进。
　　唐代诗僧儒释合流与禅道人间化的创作心态，汤用彤先生概括为“释子之诗文集，隋唐二代见于正史及佛书者甚多，然多诗文唱和，无关教理”（《隋唐佛教史稿》第三章）。于其唱和间适可看到空门风尚与僧人的精神面貌。广宣接近皇族，自谓“在筵还向道,通籍许言诗”（《禁中法会》）；无可常居乡野，自谓“招我郊居宿，开门但苦吟”（《暮秋存友居》），作诗成为禅馀的寄托，是情绪的自然流露，平和而自生气象；由率性而为到苦吟成风，足见诗僧创作之繁盛，亦反照出一个王朝的兴亡变迁，无意中给我们留下了一笔精神财富。他们的创作态度可借皎然的一句诗解说：“空何妨色在，妙岂废身存。”（《禅思》）

至今 寂寞禅心在

——僧诗内容一谈

　　诗僧创作从所存作品来看，几乎涉及唐代社会生活诸多方面，像广宣、子兰、栖白等以才华出众出入宫廷，与皇家朝臣相往来；许多诗僧则过着“传灯皆有分，化俗独无涯”（栖白《送僧归山》）的清修生活。在“百年三事衲，万里一枝筇”（可止《送僧》）的云水生涯中，所见所闻多重伦理、尚专制的世俗社会现象，在佛教已民间化与世俗化的宗教文化背景下，他们将其以诗表现出来，恰好留下了时代之精神与个人之人格境界。此处从四点着眼予以简述。
　　1、自然光景之感悟与描绘；僧人乐处山林，以免尘缘，真是生在自然里，死在自然里。他们对自然风物的体察入微，亲切生动，发于诗篇，或壮美，或清丽，或凄婉，意境独有。灵一《江行寄张舍人》：
　　客程终日风尘苦，篷转还家未有期。林色晓分残雪后，角声寒奏落帆时。月高星使东看远，云破霜鸿北度迟。流荡此心难共说，千峰澄霁隔琼枝。诗人将浪迹江湖的行路之苦藉辽阔而清冷的景象告诉友人。子兰《华严寺望樊川》：“万木叶初红，人家树色中。疏钟摇雨脚，秋水浸云容。雪碛回寒雁，村灯促夜春。旧山归未得，生计欲何从。”樊川在长安以南，诗人远望秋日原野风光，村落人家，思虑起自己去何处过冬？僧诗几乎每篇都有景物描写，只是侧重点不同而已。有的凭一联取胜，如灵一：“泉涌阶前地，云生户外峰。”（《宿天柱观》）也有以两联夺锦，如无可无律《宿安国简公院》（ 安国寺在长安）：“ 井甘桐有露，竹迸地多苔。幡映宫墙动，香从御苑来。”此类例子不胜枚举。诗僧写景已难得盛唐雄浑气象，而多促狭风貌，像大中时的江南诗僧应物（尝与罗邺唱酬）的《龙潭》：“石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。暂收雷电九峰下，且饮溪潭一水间。浪引浮槎依北岸，波分晓日浸东山。回瞻四面如看画，须信游人不欲还。”（《全唐诗》卷823）
　　2、僧人交谊中人格精神之再现：诗僧与当时社会各阶层人物向往来，而与士大夫以诗唱和，互相传递思想感情，尤能显出其独特的人格魅力。灵一《送明素上人归楚觐省》： 能将疏懒背时人，不厌孤萍任此身。江上昔年同出处，天涯今日共风尘。平湖旧隐应残雪，芳草归心未隔春。前路倍怜多胜事，到家知庆彩衣新。在送别同道时把两人的志趣与交谊用丰满的意象表达出来，亲切而明快，灵澈《送鉴供奉归蜀宁亲》与之颇为相近；再如法振《题天长阮少府湖上客归》： 孤棹移官舍，新农寄楚田。晴林渡海日，春草长湖烟。卧对闲鸥戏，谈经稚子贤。佳期更何许，应向啸台前。僧俗交情不薄，相聚春光明经，又后会有期；晚唐诗人姚合与诗僧颇多酬唱赠答之作，无可《送姚明府赴招义县》：“濠梁古县城，结束赴王程。道路携家去，波涛隔月行。车临芳草下，吏踏落花迎。暮郭山遥见，春洲鸟不惊。风烟谯国远，桑柘楚田平。何以书能化，长淮彻海清。”无可对姚合赴任祈望殷切——不再使百姓遭殃啊！可朋，丹棱人，自号醉髡，与隐士方干交谊深厚，《赠方干》：“盛名传出自皇州，一举参差便缩头。月里岂无攀桂分，湖中刚爱钓鱼休。童偷诗稿呈邻叟，客乞书题谒郡侯。独泛短舟何限景，波涛西接洞庭秋。”其中把自己的尘外交的文采风流，潇洒出尘与淡薄名利活画出来。这类虚实相得益彰的诗于僧诗中并不多见。
　　3、禅修生活之无意流露：清江《精舍遇雨》（一作可止诗）：空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。尽管作客在外，暂时寄居精舍，而身心自在，了无牵挂。贯休博学多才，四方云游，得僧俗赏识，年逾而立，于钟陵（在江西）作《山居诗二十四首》，其二曰：“难是言休即便休，清吟孤坐碧溪头。三间茆屋无人到，十里松明独自游。明月清风宗炳社，夕阳秋色庾公楼。修心未到无心地，万种千般逐水流。”即点破自己的修行体验，也是对他人的劝戒，议论风生，用典贴切。佛门才子栖白的《寄南山景禅师》于行禅别有验证：“一度林前见远公，静闻真语世情空。至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。”他于尘世可谓空而不空，染而无染；诗语精湛，可称独步！
　　4、唐代社会矛盾之反映：安史之乱成了大唐王朝兴衰的分水岭，中唐一来的局部社会动乱此起彼伏，朝中党争不断，地方藩镇割据，北方长期陷入国贫民病的困境，政府无法扭转危局，如可朋《耕田鼓诗》：“农舍田头鼓，王孙筵上鼓。击鼓兮皆为鼓，一何乐兮—何苦。……不饥不寒，上下一般。”农民遭受的压榨在古代中国司空见惯，有些士大夫不以为意；唐末的黄巢农民起义使得唐王朝内外交困，山穷水尽，对诗僧而言，正所谓“国家不幸诗家幸”。晚唐诗僧大多直接或间接地耳闻目睹了这场动乱，有诗为证。子兰《长安早秋》：“风舞槐花落御沟，终南山色入城秋。门门走马征兵急，公子笙歌醉玉楼。”
　　动荡不安的时代往往穷兵黩武；他的《长安伤春》里“年年赏玩公卿辈，今委沟塍骨渐枯”；《悲长安》中“岂知万顷繁华地，强半今为瓦砾堆”（《全唐诗》卷824），画出黄巢起义军攻破都城长安后的败落面貌。贯休《酷吏词》，处默《织妇》揭露统治阶层横征暴敛之冷酷，毫不体恤下层劳动者 的痛苦与“积恨”，亡国灭族，势所难免！
　　僧诗内容触及唐代社会生活诸多方面，以上所述挂一漏万，当有遗珠之憾。

精深合自然

—— 僧诗艺术一言

　　诗僧与唐代社会各阶层的作家一样，来自不同的地域与群体，儒学与佛学修养 不尽相同，诗文笔力尚有差异，于诗歌表现技巧各有千秋。王梵志、寒山以朴实、通俗为人称道，丰干、拾得存诗不多，也类似前二人的诗风，时贤已有所论，故不赘述。现将僧诗中近体诗特征略为分析，一见其优劣。
　　诗体发展至唐初而皆备，齐言体后来居上，绝句、律诗大放异彩，众人呈能，佳作迭出。诗僧亦好古风体，作品不多，皎然、贯休集中尚多，时有芜蔓之累。近体以语言整饬、音韵铿镪、严守格律为要，其中五言律诗甚多，而七言律诗于晚唐大胜，僧诗中亦常见之。清江《送坚上人归杭州天竺寺》：“十年劳负笈，经论化中朝。流水知乡近，和风惜别遥。云山零夜雨，花岸上春潮。归卧南天竺，禅心更寂寥。”诗句比兴并用，情景交融，又内敛中和，不失修行者敦厚之志；律诗中多以一二联取胜，如清江《宿严维宅简章八元》：“秋寒林叶动，夕霁月华新。”七言律成就尤高，越中名僧栖白于七言律诗更似驾轻就熟，《经废宫》：“终日河声咽暮空，烟愁此地昼蒙蒙。锦帆东去沙侵苑，玉辇西来树满官。鲁客望津天欲雪，朔鸿离岸苇生风。那堪独立思前事，回首残阳雉堞红。”绘景抒情别具一格；其他诗僧五七言律或伤于雕琢，或流于轻巧，而乏清新、自然之美。此外，排律也相当成熟，像法振《送褚先生海上寻封炼师》五言排律，清江《月夜有怀黄端公兼简朱孙二判官》七言排律属难得佳作。
　　绝句中也有极成熟的作品，子兰《城上吟》：“古冢密于草，新坟侵官道。城外无闲地，城中人又老。”婉而多讽，哀而不伤；清江《送婆罗门》（一作可止诗）：“雪岭金河独向东，吴山楚泽意无穷。如今白首乡心尽，万里归程在梦中。”大气磅礴，情意苍凉。不必讳言，许多僧诗有直率露骨、铺排过度之弊，其主体审美与表现技巧尚难“趣极同无迹，精深合自然”（齐己《谢虚中寄新诗》）。