《念佛专修手册》前言
林克智

　　修净业者贵在专一。《阿弥陀经》云：“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。”澫益大师阐释为“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德”，“唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。”《无量寿经》云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。”我们既闻又信，即是多善根福德因缘。因缘胜，受持如是殊胜法门，信愿行具足，即可往生。
　　善道大师(非净宗二祖善导)在《念佛镜》中说：“若欲念阿弥陀佛速生净土者，要须三业成就。第一，心惟有信；第二、口惟有念：第三、身惟有敬。不问有人无人，尊卑老少，昼夜常不懈慢，名为敬成就。不议他人长短，说食数宝，惟口念佛声声不绝，名为念成就。若成就者，万病皆瘥，不假世间医药；万善自成，不假世间经教，顿能成就。其万善成者，非是己能，亦非修行力，乃是三宝之力。”
　　修净行人以菩提心为本，以严持戒律为基础而福慧双修，自他两利。本手册专谈念佛专修，故简略其余，以专修持名，万修万人去也。
　　净宗二祖善导大师说：“众生障重，境细心粗，神识飞扬，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故。相续即生，若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。何以故?无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂业者，百中希得一二，干中希得三四，何以故？乃由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。”
　　故知修净行人，切忌夹杂，心如不专一，则见佛往生难矣。专念专修，以持名念佛为最契机。印光大师说：“切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃人道之玄门，成佛之捷径。”
　　所以净业行者——特别是年纪大的同修，应把净修的重点转到念佛专修上来，只有这样才能真正做到临终前的身无病苦，预知时至，正念分明。为此编述《念佛专修手册》，简述一日一夜、七日及结期闭关的规制和方法，《闭关念佛法》为王耕心居士原作，稗同修如法而修，共获大利。
　　至于共修时念佛速度的快慢及念佛的方式等，可以大多数同修者的平常习惯来定，由主法法师(居士团体可由富有行持经验的居士负责)事先定好，并告诉全体参加者。因为专修念佛时，已把自己的身心性命全都交于阿弥陀佛大誓海中，此期间不应再起一念世间想，誓不起一念计较身心性命想，愿念佛专修期间求佛哀怜，放光摄受，万缘放下，依佛而住。故此时不必计较数量多寡，但一心念去即可。《大集经》说：“求无上菩提者，应修念佛禅三昧。”偈云：“若人称念阿弥陀，号曰无上深妙禅；至心想像见佛时，即是不生不灭法”。
　　下面再引虚云和尚的一句话，来说明参禅念佛，境界相同之理，以破禅净优劣之见。老和尚说：
　　“参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。若话头把持不住，禅也参不成。若信心坚定，抱着一句话头参去，直待茶不知茶，饭不知饭，功夫熟处，根尘脱落，大用现前：与念佛人功夫熟处，净境现前是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二；佛如众生如，一如无二如，差别何在?”
　　虚老和尚又说：“佛法无高下，根机有利钝。其中以念佛法门最为方便稳妥。静坐是教行人返观自性的方便方法。其要在于系念一句佛号，心心相续，念念相续：由心而出，从耳而入，莫令间断。果能如斯，则更无余缘杂人矣。若能久久不退，弥勤弥专，转持转切，不分行住坐卧，岂觉动静闲忙，便可一直到家，永生安养。”
　　由此可知念佛即是无上深妙禅，如此念念相续，便决定可往生西方。同修莲友们，努力吧！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《净土》2005年第2期